書寫禪意的生命
——讀宗家順的書法藝術(shù)
圣凱
漢字，取法于天地萬物之形象；而漢字的書寫，卻是人的生命運動。佛法，是佛陀于菩提樹下所覺悟的宇宙人生真理。所以，書法是生命的書寫，佛法是生命的覺悟，二者皆從生命出發(fā)，又回到生命自身。
人，最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。生命是整體的呈現(xiàn)，書法作品則是書法家的生命流露；書法創(chuàng)作對于書法家來說，更是一種修煉；而書法傳世，其意義不僅在于收藏、欣賞，更是書法家的生命分享。對于一個人來說，只有生命是最可貴的，所有的生命皆呈現(xiàn)于這個世間，都應(yīng)該去修煉，都應(yīng)該和別人去分享自己的生命。所有的人應(yīng)該認(rèn)識到這一點。
東漢末年，佛法傳入中國，經(jīng)典的翻譯、流通全憑抄寫、雕刻，造像題記、寺院碑聯(lián)、高僧著作、酬唱書信往來皆依書法而行。同時，宗教信仰的虔誠、高僧的人文素養(yǎng)、修行的超脫境界使中國佛教書法有其獨自的特色。禪宗盛行后，與書法的交織融會，成為中國文化藝術(shù)的奇葩。佛法與書法的結(jié)緣，是一種生命的活動，是自然而然的，二者互為影響，古今不絕。
宗家順先生，號逸山，字迦舜。2005年至今，結(jié)緣于三屆世界佛教論壇，緣已深，情已濃，故著小文彰其禪意生命，以此紀(jì)念彼此的生命情誼。
一、禪意生命的流露與呈現(xiàn)
書法，不僅是一種“法”，因為“法”則意味著規(guī)范、法度，更是一種“道”——生命之道。生命之道，離不開理、性、情，書法亦是生命的本心、境界的呈現(xiàn)與流露。境界是人類精神活動所引發(fā)的體驗，禪與書法的共同基礎(chǔ)都是“有情”。如劉煕載說：“筆情墨情，皆以其人之性情為本，是則理、性、情者，書之首務(wù)也?！倍U與書法，都十分強調(diào)“心”的重要作用。禪要洞徹生命的本質(zhì)，明心見性，將生命與宇宙、自然合為一。書法是表現(xiàn)生命的藝術(shù)，要寫心寫性，漢字既來源于宇宙、自然，漢字與生命合一，亦即生命與宇宙、自然合一，因此禪與書法在生命的境界上是相通的。
同時，某種書法風(fēng)格的形成，也是書法家生命歷程的呈現(xiàn)。這是一種整體的呈現(xiàn)，不僅呈現(xiàn)了書法家臨帖研習(xí)的過程，也與他的生活、工作、環(huán)境息息相關(guān)，即藝術(shù)來源于生活。所以，一筆一鉤不僅呈現(xiàn)一個人的生命歷程，更流露出其獨具的生命境界。
王國維曾說：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”（《人間詞話刪稿》十三）“有境界”不僅是藝術(shù)的審美訴求，更是生命的重要核心。書寫不僅是一種活動，更是一種藝術(shù)的境界，如弘一大師的書法就被認(rèn)為是“濾盡塵煙，平和簡靜，超逸絕倫”，這既是他出家生活的寫照，也是他出家后心靈境界的真實流露。
宗家順先生的學(xué)書之路上，也有“投禪入書”的巧妙機緣。自1986年始，宗家順先生被著名社會活動家、佛教領(lǐng)袖、書法大師趙樸初先生選中做秘書工作近7年之久。自此，宗家順先生悉心體察趙樸初先生書法的獨特精髓，切身感受先生清新瀟灑的文士風(fēng)度，深入領(lǐng)悟禪宗虛靜思想的真諦。后來，宗家順先生在中國佛教協(xié)會教務(wù)部工作，有緣參訪名山古剎，觀摹寺院匾額對聯(lián)，接觸高僧大德，探討佛法真義。工作既卓有成就，升任副秘書長，于日常中提升境界，于事務(wù)中磨礪心性。
圓、逸、靜、空靈、蕭散等，既可看成禪書法的藝術(shù)特征，也是禪書法的藝術(shù)境界。蘇東坡說：“予嘗論書，以為鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外，至唐顏、柳始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微。”（《書黃子思詩集后》）康有為也說：“書法之妙，全在運筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆，圓用提筆。提筆中含，頓筆外拓。中含者渾勁，外拓者雄強。中含者篆之法也，外拓者隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著?！笨涤袨榻砸詧A筆為表現(xiàn)蕭散簡遠境界的最佳筆法，因為圓筆本身就具備飄逸、圓融、自在等感性特征。宗家順先生的書法作品，便充分體現(xiàn)這些境界和特征。
宗家順先生的行書繼承趙樸初先生書法精髓，每每透過筆觸，將佛教禪宗所倡導(dǎo)的參習(xí)虛靜，了無塵礙雜念之境界，融匯于書法創(chuàng)作的點點滴滴，作品中透露出靜氣、恬淡之神采韻味。于是，在飛動流暢的線條中，“從心所欲”地流露著宗家順先生閑散超脫的心靈境界。
讀其行書，筆法參差搖曳，墨法掩映披拂，字字如蓮花，筆筆有梵音，世尊講經(jīng)說法的靜穆與淡定似乎透過書者的字里行間傳遞出來。品其楷書，點畫精謹(jǐn)，結(jié)字優(yōu)美，使人如沐春風(fēng)，如對高士，忘卻浮躁與喧雜，潛入深山古寺，參悟大千哲理，讀之有書中情，禪中意。心若時時處處都是處在“空”的狀態(tài)，那么也就不期“靈”而“靈”自然至。觀其隸書，超邁雍雅，寬博疏朗，筆力俊爽，充滿漢隸廟堂之氣象，以重筆醒目，但志在端莊；以輕筆求變，但志在逸趣。宗家順先生的作品處處體現(xiàn)“妙手偶得”、“率意天成”的最佳創(chuàng)作境界。
二、禪意生命的修煉與創(chuàng)造
禪宗要開悟，必須坐禪實踐；書法要提升，要“博采”。書法家的“博采”，既包括轉(zhuǎn)益多師，博覽群帖，也包括多接近大自然，以大自然為師，在博覽群帖和師法大自然的過程中，妙悟書法的真諦，抒發(fā)自己的性靈。清朝劉熙載說：“學(xué)書者有二觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。如是則書之前后莫非書也，而書之時可知矣?！眲⑽踺d所說的“觀物”，即是觀外物，既包括觀字帖，也包括觀自然界的物相。他所說的“觀我”，既包括觀察自己的德行，也包括觀自己的書法。
所以，書法家必須把書法的臨帖與創(chuàng)作當(dāng)成生命的修煉，去磨礪自己的心性；通過廣泛臨帖，反復(fù)揣摩，博采眾長，最終獲得形成于心而發(fā)之于心的妙悟。如鄭板橋的書法，本來是學(xué)黃山谷的，后來參以“八分”（有挑腳的隸書），再加入蘭竹筆意，就建立起屬于自己的獨特書體。弘一大師說：“字畫、筆法、筆力、結(jié)構(gòu)、神韻，乃至某碑、某帖、某派，皆一致摒除，決不用心揣摹?！编嵃鍢虻臅▉碜跃C合的加法，而弘一大師則是采取減法，二者最終皆形成自家面目。
宗家順先生早在青少年時期，就開始了勤奮而淳樸的書法練習(xí)。1977年，經(jīng)李萱立先生引薦，宗家順先生拜著名書畫家劉炳森先生為師，后又向著名書畫家王任先生求教。此后，宗家順先生在二位恩師的悉心教導(dǎo)下，刻苦研習(xí)書藝。學(xué)書伊始，宗家順先生從唐朝顏真卿楷書入手，僅苦學(xué)臨摹顏真卿《東方朔畫贊》、《勤禮碑》等就達六年之久；繼而追慕“二王”，同時學(xué)習(xí)李北海、楊凝式、蘇東坡、米芾、董其昌及漢、魏碑版，經(jīng)過數(shù)十年勤作苦練的堅持，中國書法傳統(tǒng)精髓深深融化在他的血液之中。
書法的修煉與生活中的修煉，融合在一起，宗家順先生的作品也逐漸形成了筆畫渾厚、字形秀逸、結(jié)構(gòu)慎密、筆墨洗煉、氣韻生動、精神飽滿的特色，呈現(xiàn)出清靜儒雅、豪邁凝重、散淡平和的獨特魅力。
三、禪意生命的分享
人活著的意義，旨在于創(chuàng)造比壽命更長的生命。佛陀涅槃了，我們?nèi)匀辉趯W(xué)習(xí)他，以他為榜樣，于是佛陀常駐世間，這就是法身常在。儒家講立功、立德、立言，因為事功、道德、文章是生命的存在，終有一天離開這個世間，但是人們懷念事功，感念道德，學(xué)習(xí)文章，于是生命仍然存在于這個世間。所以，立功、立德、立言被稱為“三不朽”。
對于一個書法家來說，書法作品也是生命的存在。無常的世間，短暫的生命，真正能夠分享的是彼此真實的生命。書法作品是書法家的生命流露，任何書法作品的給予與贈送都是一種生命的分享。當(dāng)我們從書法家那里拿到一幅作品，其實是分享他們的苦樂歡欣，分享他們的安靜悠閑以及簡單的生活。方寸與黑白之間，是心靈的傳遞，如詩如歌，分享著生命的每一種滋味。收藏好，珍惜彼此的情誼，因為那是生命情誼的見證。
對于書法家自身來說，書法作品流傳于世間，并不是因為錢，而是生命自身。財富帶來的僅僅是物質(zhì)的享受，權(quán)勢換不來身心的愉悅。只有分享，才會有博愛的心境，才能學(xué)會生活；只有分享，書法作品才有思想的深度，因為生命是永恒的主題；只有分享，才能明白存在的意義，書法作品才是宇宙人生真理的寫照。
宗家順先生秉持著佛法“廣結(jié)善緣”、“布施分享”的精神，為許多佛教寺院題寫匾額及抱柱楹聯(lián)；同時，還創(chuàng)作許多書法作品與高僧大德結(jié)緣。宗先生在中國佛教協(xié)會工作，以書法融佛法，將自己的生命奉獻給佛教事業(yè)，將自己的禪意生命分享給天下眾生。
同時，他的書法作品，除經(jīng)常參加國內(nèi)外重大展覽并獲大獎外，亦在日本、澳大利亞、中國香港和內(nèi)地多次舉辦個人書法篆刻展，其作品被藝術(shù)博物館、美術(shù)館、收藏家、中外學(xué)者、友人等收藏。
我們祝愿他的禪意生命更圓滿、更清明！
（圣凱，清華大學(xué)哲學(xué)系副教授 中國佛教協(xié)會常務(wù)理事）
