前 言
中國大陸率先誕生古代國家的原因 中國古代文明被譽為世界四大文明之一。世界四大文明都誕生發(fā)展于各大河流域。埃及文明在尼羅河流域、美索不達(dá)米亞文明在底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域、印度文明在恒河流域分別誕生，中國古代文明則發(fā)源于黃河流域。這些文明發(fā)祥地的相似之處在于，河流以及兩岸肥沃的沖積平原為其發(fā)展提供了條件， 并且這些平原上都曾存在過發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會。
農(nóng)業(yè)社會的形成及其內(nèi)容因區(qū)域不同而各具特色。其發(fā)展階段以及歷史進(jìn)程也各有差異。反之，從中也可找出一些共通之處，以王權(quán)為中心的古代國家的出現(xiàn)即可說是其共通點之一。
然而在中國大陸，率先誕生古代國家的原因是什么呢？為了回答這個問題，我們必須從位于古代國家誕生前期階段的農(nóng)業(yè)社會開始，就其誕生、發(fā)展以至變遷進(jìn)行探討。針對由農(nóng)業(yè)社會發(fā)展形成的古代國家的結(jié)構(gòu)，也有必要加以進(jìn)一步考察。
另一方面，中國大陸幅員遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，并非只限于黃河流域一種類型。針對長久以來，注重以黃河流域為中心的一元文化文明發(fā)展的觀點，近二十年來，還出現(xiàn)了立足于中國的多種區(qū)域文化觀，重視多元區(qū)域社會發(fā)展的歷史詮釋的轉(zhuǎn)換。
這種觀點的倡導(dǎo)者是中國社會科學(xué)院考古研究所的蘇秉琦先生。他在中國先秦史研究領(lǐng)域具有巨大的影響力。近年來更涌現(xiàn)一批強調(diào)長江流域史前文化先進(jìn)性的學(xué)者。他們認(rèn)為，長江文明足以匹敵甚至高于黃河文明。
不容置疑的是，在史前時代，以多種多樣的自然環(huán)境為背景，中國各地曾經(jīng)存在固有的區(qū)域文化。我們首先要解讀這些區(qū)域文化的實態(tài)，更應(yīng)注意的是，這些區(qū)域文化在歷經(jīng)古代國家的出現(xiàn)、各王朝的盛衰交替以及政治變幻之后，依然是留存至今的區(qū)域文化的重要組成部分。
可以說，在考察當(dāng)今中國的區(qū)域社會及其風(fēng)土的時候，史前時代區(qū)域文化的實態(tài)是不容忽視的因素。也可以說，即使置身于改朝換代以及風(fēng)云變幻的政治現(xiàn)象之中，我們也決不能無視那些超越歷史事實而存在的區(qū)域文化的脈絡(luò)，并且這些區(qū)域文化的脈絡(luò)在歷史記述中鮮有體現(xiàn)。本書將就這些難以把握的區(qū)域文化的基礎(chǔ)部分進(jìn)行考察。
為了把握上述史前農(nóng)業(yè)社會的成立與發(fā)展以及史前時代的區(qū)域文化，在方法上，我們將不得不采用考古學(xué)的研究方式。同時，也期望讀者借此了解考古學(xué)的一個方面，尤其是以考古學(xué)為對象的區(qū)域考察如何關(guān)系著該區(qū)域近現(xiàn)代史的問題。
關(guān)于包括發(fā)掘考察在內(nèi)的考古學(xué)研究的歷史，現(xiàn)代各國之間存在著相當(dāng)?shù)牟町?。?dāng)然其研究方法及行動方式也存在許多共通之處，然而其差異之大足以令人感到震驚。這些差異可以簡單地歸結(jié)為因國家的不同而具有的特色，有的則處于自古以來的歷史積淀以及現(xiàn)代國家成立以后形成的民族意識的背景之下。
反映現(xiàn)代中國面貌的中國現(xiàn)代考古學(xué)歷程 本書將從中國現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)展進(jìn)程說起。當(dāng)今中國考古學(xué)的發(fā)展令人驚嘆，與日本考古學(xué)同樣，正不斷跨入信息過多的階段。這是近十年或近五年來產(chǎn)生的現(xiàn)象，正好與中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相呼應(yīng)。可以說從考古學(xué)中也可窺見現(xiàn)代中國的國情。
在1972 年日中邦交正?；耙约爸蟛痪茫üP者在內(nèi)的外國學(xué)者想要直接接觸文物、遺址等考古資料幾乎全無可能。只能依靠《考古》、《文物》、《考古學(xué)報》這三大學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表的少量發(fā)掘報告等研究成果來進(jìn)行再度評介。八十年代中國實行改革開放政策之后，各地興辦了多種考古學(xué)專業(yè)雜志，并發(fā)表了大量發(fā)掘報告。至九十年代后半期，外國學(xué)者才得以與中國學(xué)者以聯(lián)合考察的形式直接參加發(fā)掘考察。
貝冢茂樹、伊藤道治兩位前輩撰寫的《從原始社會到春秋戰(zhàn)國》（《中國歷史》1， 講談社，1974 年）成書之時，尚處于日中邦交正?；郧?，是未能直接論證研究資料的時代的產(chǎn)物。這部著作承接著戰(zhàn)前以來蓄積的深厚的東洋學(xué)傳統(tǒng)，是一部具有相當(dāng)?shù)耐瓿啥鹊淖髌罚?但卻難以反映近年陸續(xù)發(fā)表的發(fā)掘考察成果。該著作后來作為講談社學(xué)術(shù)文庫的《古代中國》再版的時候，伊藤道治先生把商代以前的史前時代部分作了大幅度的改寫。從該領(lǐng)域的學(xué)問進(jìn)展之大來看，把史前社會與根據(jù)文獻(xiàn)史料考察研究的商周社會歸為一卷，其篇幅難免有局促之感。
在本系列中，史前社會單獨列為一卷，朝著商周社會發(fā)展的歷史過程將得到多元且更具深度的說明。另外，本書的主要考察對象即農(nóng)業(yè)社會相當(dāng)于新石器時代，與日本列島的繩文時代大致相當(dāng)。中國的新石器社會與日本列島的繩文社會，都在更新世末期的大致同一時期開始使用陶器并完成了生活的定居化。然而， 兩者其后的社會變化速度和發(fā)展過程卻產(chǎn)生了巨大的差距。在東亞為何中國大陸率先產(chǎn)生了古代國家？本書將在探討這個問題的同時，也將把日本列島的史前社會與此進(jìn)行比較。
本書將在重視史前社會的階段性社會構(gòu)造變化的同時，還將進(jìn)行區(qū)域間物質(zhì)文化比較以及社會構(gòu)造比較。
中國大陸從地理上可劃分為：黃河流域的華北、長江流域的華中、南嶺以南的華南以及東北和西北。這些區(qū)域因氣候、植被、地形等環(huán)境不同，生業(yè)經(jīng)濟(jì)也各不相同，當(dāng)然也因此形成區(qū)域文化的不同。區(qū)域文化的不同向來受到注目，本書將更進(jìn)一步，對形成區(qū)域文化的母胎即社會內(nèi)容以及構(gòu)成社會的人們的精神生活和信仰等方面進(jìn)行探討。涉及內(nèi)容豐富多樣，比如模仿動物和人形的偶像，犧牲、占卜等內(nèi)容的祭祀等，這些構(gòu)成社會的實際形態(tài)在本書中都將加以探討。
從東亞全局的角度考證 中國大陸史前社會與此同時，我們將從考古學(xué)的角度，來把握史前社會作為區(qū)域固有的文化變遷的側(cè)面，并嘗試針對橫跨區(qū)域的綜合歷史性法則加以解析。
關(guān)于這種綜合的歷史變遷，主張多元史前社會觀點的蘇秉琦先生以“古文化”、“古城”、“古國”的稱謂，從發(fā)展階段的角度來把握古代國家形成的過程。
哈佛大學(xué)的著名考古學(xué)者張光直教授也運用E.R. 塞維斯等學(xué)者的新進(jìn)化主義的人類學(xué)理論即立足于文化進(jìn)化論觀點的社會發(fā)展階段論，對中國史前社會到初期國家階段的發(fā)展過程進(jìn)行了分析。
本書將著重討論上述史前社會的發(fā)展階段。對超乎我們以往的想象的各區(qū)域堅實的歷史發(fā)展過程，讀者們定能得到重新的認(rèn)識。史前社會的發(fā)展過程與其后的商周社會是密切相連的。
另外還有一個重要的問題。商周社會是以中原為中心的中國觀趨于形成的階段，因而史前社會向著商周社會發(fā)展的堅實的發(fā)展性的意義也難免受到后來的中華思想影響，被定位在以中原為中心的中國觀的成立過程之中。問題在于，以這種單純的中華史觀來看待中國的史前社會是否妥當(dāng)？
八十年代以后，在中國考古學(xué)界，關(guān)于史前時代的考古學(xué)，以蘇秉琦先生為中心，出現(xiàn)了從多元區(qū)域的觀點出發(fā)，注重具有區(qū)域特征的發(fā)展階段的動向。另一方面，到了歷史時代，學(xué)界強調(diào)的是商周古代國家以黃河中游地區(qū)為中心，實現(xiàn)了統(tǒng)一的歷史發(fā)展的歷史觀。目前在中國，正全力從科學(xué)的角度證明夏商周三代的存在。
設(shè)立國家工程項目，證明夏王朝的存在以及商周的紀(jì)年， 可以提高中國的國家威信，并確立中國國民的自我認(rèn)同。也就是說，史前時代之前是多元地域觀，歷史時代以后則以一元地域觀來看待中國歷史。問題在于，如何說明從多元地域觀到一元地域觀的發(fā)展？
史前時代的區(qū)域社會的發(fā)展更是一個政治上的區(qū)域統(tǒng)合的過程，也是上述中國觀成立的過程。本書也將就這個發(fā)展過程做出相應(yīng)的分析。我個人認(rèn)為，從多元到一元的變化過程應(yīng)該還可做出更加寬泛的解析。如前所述，以單一的中國觀來考察中國史前社會的統(tǒng)合是否妥當(dāng)?shù)囊蓡柤丛谟诖恕Ｔ诎寻ㄖ袊趦?nèi)的中國周邊的東亞全體加以綜合考察的時候， 也將論及應(yīng)該如何看待這種從多元到一元的發(fā)展的問題。
另外，中國大陸史前時代的動向絕不應(yīng)該只是在中國大陸內(nèi)部完結(jié)的一個封閉體系。即便沒有直接往來，中國大陸與其周邊區(qū)域在史前時代也應(yīng)當(dāng)有著某種意義上的聯(lián)動。這正是日本學(xué)者密切關(guān)注中國大陸的原因所在?；谶@個立場，我不打算把中國大陸的考古學(xué)僅只限定在該區(qū)域的封閉的體系之中。
本書以“從神話到歷史”為題，將對商周國家這個達(dá)成了政治上的區(qū)域統(tǒng)一的一元中國的出現(xiàn)過程進(jìn)行論述，同時在放眼整個東亞的情況下，把中國置于廣大的多元性之中來進(jìn)行考察也是可能的。本書也將就此展開論述。
