再版弁言
本書(shū)的主題，是中韓文化交流。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)，如何經(jīng)由朝鮮政府與學(xué)人的考察、導(dǎo)入、消化、吸收，引進(jìn)朝鮮半島，構(gòu)建起以孔門倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信為核心理念的國(guó)度，這是中、韓兩國(guó)學(xué)術(shù)界的共同課題。中國(guó)從西周周公“制禮作樂(lè)”以來(lái)，便是禮治的國(guó)家。中國(guó)之禮，學(xué)術(shù)與制度兼?zhèn)?。曾?guó)藩總括儒家文化的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“治國(guó)以禮為本”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮”。近代學(xué)術(shù)泰斗錢穆先生說(shuō)：“要了解中國(guó)文化，必須站到更高來(lái)看到中國(guó)之心。中國(guó)的核心思想就是‘禮’?！北緯?shū)試圖從“古禮”，即儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》及由此生發(fā)而來(lái)的典章制度之學(xué)出發(fā)，考察朝鮮半島儒家化的大致過(guò)程。
在歷史上，儒學(xué)對(duì)于東亞文化圈的形成，對(duì)于民眾價(jià)值體系走向認(rèn)同，起了主導(dǎo)作用。晚近以來(lái)，西學(xué)東漸，儒家文化遭受無(wú)情摧殘，東亞文化面貌開(kāi)始變異，進(jìn)而出現(xiàn)了對(duì)儒家文化是否還有現(xiàn)代價(jià)值的質(zhì)疑。在此，我回想起當(dāng)初與韓國(guó)的密切交往與種種見(jiàn)聞。如果我們能“以鄰為鑒”，看看韓國(guó)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，或許會(huì)有意外的收獲——因?yàn)槲覀儞碛谢鞠嗤臍v史與文化。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，中韓兩國(guó)所面對(duì)的基本問(wèn)題，是恢復(fù)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)滿目瘡痍，許多山頭被炮彈炸得寸草不生，有老人告訴我，不少地方連一塊燒飯用的柴火都找不到。聯(lián)合國(guó)派員赴韓考察后的結(jié)論是，若再不予以人道救助，則該國(guó)人民難以生存。60年代初，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)在艱難中起步，普通人連一日兩餐都難以為繼。未來(lái)的韓國(guó)之路如何走？是否一心拼經(jīng)濟(jì)即可？令人眼睛一亮的是，韓國(guó)人清醒地認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)與精神不可偏廢，當(dāng)同步發(fā)展。精神文化雖不能像經(jīng)濟(jì)那樣帶來(lái)可觀的利潤(rùn)，但對(duì)于塑造民族精神，提升民眾素質(zhì)，卻有著自然科學(xué)無(wú)可取代的巨大作用。
1965年，50位著名韓國(guó)學(xué)者倡議成立“民族文化推進(jìn)會(huì)”，以傳承與振興傳統(tǒng)文化，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神為己任。1970年，樸正熙政府撥款修葺500年前朝鮮鴻儒李退溪?jiǎng)?chuàng)建的“陶山書(shū)院”，拓展書(shū)院附近的道路，以此作為國(guó)民教育的基地。1978年，韓政府創(chuàng)建韓國(guó)精神文化研究院，其宗旨是：“研究民族文化的精髓，堅(jiān)定主體的歷史觀和健康的價(jià)值觀，探索未來(lái)發(fā)展的坐標(biāo)，弘揚(yáng)民族振興的國(guó)民精神，為民族文化的暢達(dá)作貢獻(xiàn)。”可見(jiàn)，韓國(guó)上層對(duì)于精神文化的重建，旗幟鮮明地立足于民族文化，而非西方文化。這種理念，可謂彌足珍貴。
民族文化的重建，離不開(kāi)民間的響應(yīng)與配合，否則就只是漂亮的口號(hào)。令人由衷欽佩的是工商界的鼎力配合，慷慨解囊者不乏其人。這里尤其要提及的，是韓國(guó)“退溪學(xué)”研究的三位主要推動(dòng)者，退溪研究院院長(zhǎng)李東俊、國(guó)際退溪學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)李龍兌、退溪研究院理事長(zhǎng)李源綱等三位實(shí)業(yè)家。退溪，是韓國(guó)朝鮮時(shí)代鴻儒李滉的號(hào)，韓國(guó)儒學(xué)的標(biāo)志性人物，素有“海東孔子”之稱。李東俊出身儒學(xué)世家，擔(dān)任仁川制鐵株式會(huì)社董事長(zhǎng)，企業(yè)資產(chǎn)雄踞全韓第二。其父六十大壽時(shí)，各界募集巨資，擬按照傳統(tǒng)禮儀舉辦盛大的“回甲宴”，被李先生婉謝，他用此筆款項(xiàng)建造一座大型圖書(shū)館，捐獻(xiàn)給家鄉(xiāng)安東市。為了弘揚(yáng)韓國(guó)學(xué)術(shù)文化，李先生又著手創(chuàng)辦“退溪研究院”。李東俊先生出資建造研究院大樓，并延聘學(xué)者收集、整理、出版退溪文稿。為了擴(kuò)大韓國(guó)文化在全世界的影響，退溪研究院以兩年一屆的節(jié)奏，在各國(guó)舉辦退溪學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。李先生去世后，將全部財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)退溪研究院，其高風(fēng)亮節(jié)，成為全社會(huì)的楷模。李龍兌先生畢業(yè)于漢城大學(xué)(今首爾大學(xué))物理系，其后遠(yuǎn)赴美國(guó)學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)，獲博士學(xué)位，回國(guó)后擔(dān)任韓國(guó)規(guī)模最大的通訊公司的董事長(zhǎng)；公務(wù)之余，涵泳于儒家經(jīng)典，學(xué)養(yǎng)很深。某年，李先生之子行將赴美攻讀物理學(xué)博士學(xué)位，李先生諄諄教導(dǎo)，出洋留學(xué)，首先要有本國(guó)的文化根基，無(wú)論何時(shí)都不可忘記本國(guó)的文化傳統(tǒng)。為此，李先生要求其子在六個(gè)月之內(nèi)背誦完《孟子》，方可出國(guó)。其子未能按時(shí)背完，李先生決定推遲其簽證日期，直到其子全文背完《孟子》，方才允許出國(guó)。此事一時(shí)傳為美談。李源綱先生畢業(yè)于漢城大學(xué)歷史系，能背誦“四書(shū)”，精通古代典章制度的研究，因迫于生計(jì)，到公司謀生，后來(lái)成為“三又精密社”的董事長(zhǎng)，他不僅多次捐獻(xiàn)巨資于退溪研究院，而且籌建“學(xué)術(shù)財(cái)團(tuán)”，希冀能獎(jiǎng)勵(lì)各國(guó)杰出的人文科學(xué)學(xué)者。
以上三位先生的共同特點(diǎn)，是自幼受儒家文化熏陶：李東俊出身儒學(xué)世家，李龍兌的家鄉(xiāng)慶尚北道是朝鮮時(shí)代書(shū)院最密集的地區(qū)，李源綱先生亦然。一心向慕儒學(xué)，而生不逢時(shí)，或無(wú)法入學(xué)，或?qū)W后沒(méi)有營(yíng)生，故他們最大的愿望就是為后代創(chuàng)造讀書(shū)和研究的環(huán)境。
儒學(xué)在韓國(guó)民間有深厚的基礎(chǔ)。韓國(guó)許多學(xué)術(shù)團(tuán)體，背后都有“后援會(huì)”支持，成員大多是資產(chǎn)規(guī)模較小但向慕儒學(xué)的理事長(zhǎng)，樂(lè)于贊助學(xué)術(shù)團(tuán)體的各項(xiàng)活動(dòng)。但凡是舉辦紀(jì)念本鄉(xiāng)本土先賢的學(xué)術(shù)會(huì)議，或者是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)校的祭享、講學(xué)活動(dòng)，捐助者都非常踴躍。
上述數(shù)事證明，古代朝鮮浸潤(rùn)于儒家文化數(shù)百年，形成了豐厚的文化土壤，盡管飽受外敵入侵，歷經(jīng)患難，但儒家文化的根荄猶在。古詩(shī)有云：“菁莪造士，棫樸作人?！比寮抑浚驹诮?jīng)世致用，淑世救民，故一有機(jī)會(huì)，依然生機(jī)勃發(fā)。60年代的韓國(guó)盡管生活困窘，但舉國(guó)上下不失文化精神，故能堅(jiān)忍不拔，積二十年之功，經(jīng)濟(jì)成功起飛，創(chuàng)造了著名的“漢江奇跡”。
時(shí)至今日，中韓文化交流的空間依然很大，此舉一例。筆者訪韓歸來(lái)，寫(xiě)過(guò)多篇介紹當(dāng)代韓國(guó)儒學(xué)的文章，其中一篇談及我在首爾白云山公園意外發(fā)現(xiàn)一座弓道館，墻上掛著《禮記·射義》中論述周代射禮人文內(nèi)涵的語(yǔ)錄，教練聽(tīng)說(shuō)我來(lái)自中國(guó)，便取出一把古代的弓，說(shuō)是“角弓”，并做了張弓的示范，這令我大吃一驚。以前讀《詩(shī)·小雅·角弓》“骍骍角弓，翩其反矣”句，從未往心里去，以為是早已湮滅在歷史塵埃中的器械而已。此事對(duì)我后來(lái)的學(xué)術(shù)研究影響頗大。歸國(guó)之后，我撰文介紹此行，在媒體刊發(fā)。出乎意料，此文居然被素昧平生的中國(guó)國(guó)家射箭隊(duì)前總教練徐開(kāi)才先生讀到，引發(fā)了他的興趣，從此，我們成為莫逆之交。徐先生多次邀請(qǐng)我參觀射箭比賽，與運(yùn)動(dòng)員交流，使我對(duì)周代射禮有了全新的認(rèn)識(shí)。由此，我開(kāi)始研讀《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，探究其禮法、禮義，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。2008年北京奧運(yùn)會(huì)之前，我撰寫(xiě)的《從〈儀禮·鄉(xiāng)射禮〉看中國(guó)古代的體育精神》一文在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表，《新華文摘》作了全文轉(zhuǎn)載。其間，我萌生了仿照孔德成先生當(dāng)年在臺(tái)灣大學(xué)組織師生復(fù)原《儀禮·士昏禮》的故事，復(fù)原《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，希冀將這一富于東方特色的古老文化活動(dòng)再現(xiàn)于世。2016年，我擔(dān)任首席專家的“《儀禮·鄉(xiāng)射禮》復(fù)原與當(dāng)代中國(guó)日常禮儀研究”被批準(zhǔn)為國(guó)家社科基金的重大項(xiàng)目；為了深入了解韓國(guó)的禮射歷史與現(xiàn)狀，我委派研究生去韓國(guó)各地考察，之后又去日本考察。以此為基礎(chǔ)，我們與江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作，舉辦了“中日韓傳統(tǒng)弓箭研究國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，三國(guó)學(xué)者展示了各自的傳統(tǒng)弓箭制作工藝，并進(jìn)行了射藝展演，取得圓滿成功。此外，隨著研究的深入，我開(kāi)始關(guān)注《考工記·弓人》對(duì)角弓制作流程的記載，收獲滿滿，以此為基礎(chǔ)撰寫(xiě)的《弓檠弓考》一文去年在《考古》刊發(fā)。追本溯源，我對(duì)弓箭、射禮的認(rèn)識(shí)與研究，發(fā)端于首爾的弓道館，真是令人感慨！
本書(shū)2005年由北京大學(xué)出版社出版，數(shù)年前即已售罄，今由廣西師范大學(xué)出版社增訂再版，借此機(jī)會(huì)，略述訪韓的感慨?dāng)?shù)端于上，弁于書(shū)首，敬請(qǐng)讀者朋友賜教。
彭林
2020年4月13日
初版弁言
就儒家化的程度而言，古代朝鮮是中國(guó)本土之外最為徹底的地區(qū)。
盡管中國(guó)與古代朝鮮在地緣上接壤，山水相依，但彼此在文化上的差異原本卻是非常之巨大。從語(yǔ)言學(xué)的角度而言，中國(guó)屬于漢藏語(yǔ)系，朝鮮屬于阿爾泰語(yǔ)系，相互的溝通存在著很大障礙；從風(fēng)俗的角度而言，兩地更是大相徑庭，這是見(jiàn)諸《史記·朝鮮列傳》的。是什么力量使古代朝鮮走上了儒家化的道路？朝鮮的儒家化經(jīng)由了怎樣的途徑？這是東亞儒家文化圈研究的重要課題。不無(wú)遺憾的是，盡管中韓建交以來(lái)，兩國(guó)學(xué)術(shù)交流相當(dāng)頻繁，但很少有學(xué)者厝意于此。
我原本研習(xí)先秦史，博士畢業(yè)后轉(zhuǎn)向中國(guó)古代禮學(xué)經(jīng)典和禮學(xué)思想的研究，從未涉足過(guò)中外文化交流的領(lǐng)域。我對(duì)古代朝鮮的興趣，緣起于1992年對(duì)韓國(guó)的訪問(wèn)，那是一次對(duì)我影響至深的經(jīng)歷，由于本書(shū)正文沒(méi)有談及，故有必要寫(xiě)在書(shū)端，以使讀者會(huì)意。
那年，適值中韓建交，韓國(guó)國(guó)立慶尚大學(xué)賓榮鎬校長(zhǎng)和南冥學(xué)研究所所長(zhǎng)孔泳立教授邀我前往作學(xué)術(shù)講演。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的隔絕，我們對(duì)于朝鮮半島歷史的記憶，除了50年代那場(chǎng)刻骨銘心的戰(zhàn)爭(zhēng)之外，已經(jīng)所剩無(wú)幾。雖然地理上近在咫尺，但在我們心中卻是那樣的遙遠(yuǎn)和神秘。當(dāng)時(shí)北京到漢城的直航尚未開(kāi)通，我需要從天津登機(jī)，航線也非常曲折。從機(jī)艙內(nèi)的大屏幕上可以清楚地看到，飛機(jī)升空后沒(méi)有向東方的朝鮮半島飛行，而是折而向南，越過(guò)河北、山東、江蘇，然后在我的家鄉(xiāng)無(wú)錫上空轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，飛向東海，接著折而往北，駛向濟(jì)州島。旅程漫漫，愈益增加了兩國(guó)的距離感，韓國(guó)的面貌究竟如何？心中不免懸測(cè)種種。三個(gè)多小時(shí)后，飛機(jī)到達(dá)漢城(今首爾)上空，從舷窗俯瞰這座號(hào)稱“亞洲四小龍”之一的韓國(guó)首都，萬(wàn)千的高樓競(jìng)相上拔，密密層層，使人不由自主地想起“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”“繁榮”等詞語(yǔ)。當(dāng)晚，我在金浦空港轉(zhuǎn)機(jī)前往慶尚大學(xué)所在的晉州，當(dāng)飛機(jī)再次躍上漢城高空時(shí)，景觀為之丕變，整個(gè)城市宛如盛滿珠寶的巨盆，金光燦燦，眩人眼目。這就是韓國(guó)？
晉州是嶺南的一座古城，歷史上人文薈萃，素有“朝鮮人才，半出嶺南；嶺南人才半出晉州”之說(shuō)。這里一派靜謐，與漢城的景象截然不同，人們似乎毫不理會(huì)漢城的奢華和喧囂，從容不迫地過(guò)著田園詩(shī)般的生活。晉州農(nóng)村，人們的生活相當(dāng)富有，汽車和各類電器應(yīng)有盡有，但幾乎看不到歐陸風(fēng)情式的建筑，視野所及，都是富有東方傳統(tǒng)建筑特色的單檐歇山式的屋頂。門第較高的人家，室內(nèi)顯要處大多張貼著用漢字書(shū)寫(xiě)的古代名賢的文句；考究一些的，主人之位的背后往往有詩(shī)文曲屏。這一切，無(wú)不顯示著當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)的深深眷戀，向我們展示了漢城之外的韓國(guó)社會(huì)的真實(shí)面貌。
在我的講演結(jié)束之后，東道主安排我參觀南冥先生的遺跡。南冥是朝鮮時(shí)代著名學(xué)者曹植的表字。曹植學(xué)識(shí)卓群，與當(dāng)時(shí)的另一位大儒李滉(字退溪)齊名，時(shí)稱“嶺南雙璧”。曹植痛恨黑暗的朝政，拒絕與政府合作，息影山林，主講德川書(shū)院，以教授弟子為己任，其高風(fēng)亮節(jié)，為后代所景仰。我們來(lái)到德川書(shū)院時(shí)，一群老者正圍坐在書(shū)院的堂上開(kāi)會(huì)，他們?nèi)巳松泶暗婪?，這是我國(guó)明代傳入朝鮮的服裝，如今我華已經(jīng)不可得見(jiàn)。東道主介紹說(shuō)，為了追思南冥的學(xué)業(yè)與精神，德川書(shū)院每年都要舉行享祭。由于明天就是享祭日，所以與祭者正在商議祭禮的分工。分工的名單用毛筆書(shū)寫(xiě)在一張約一尺寬、兩米多長(zhǎng)的紙上，然后張貼在墻上。分工的名目有初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、司爐、奉香等，與我國(guó)史乘或者古人文集中的記載完全一致。這些與我們久違了的名詞，居然出現(xiàn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的德川書(shū)院，令人既覺(jué)驚訝，又倍感親切！當(dāng)晚，我宿泊在德川書(shū)院附近，以便次日觀禮。
享祭禮儀極其莊敬，古風(fēng)流澤，撲面而來(lái)。司儀手持“笏記”(一種寫(xiě)有祭祀儀程的長(zhǎng)條形手本)，高聲宣唱每一道儀式，幾十位與祭者有條不紊地上前執(zhí)事、行禮。他們之中，有南冥先生的后裔，也有普通的村民，更多的是因?yàn)槌缇茨馅ざ鴱乃姆綄３腾s來(lái)的儒林中人。這里是他們的精神家園，有著他們終身固守的文化傳統(tǒng)。用中國(guó)宋代的禮書(shū)來(lái)對(duì)照，享祭南冥的儀式相當(dāng)之正宗。古禮在中原湮滅已久，我以前只能在文獻(xiàn)中從事研究，非常無(wú)奈。如今突然見(jiàn)到了“活化石”，枯燥的文獻(xiàn)記載頓時(shí)變得鮮活起來(lái)，內(nèi)心的興奮真是難以言表。
其后數(shù)日，我又訪問(wèn)了許多學(xué)校、家庭、文化團(tuán)體，聞見(jiàn)日增，而知中國(guó)古禮在韓國(guó)保存得非常完好，尤其是《朱子家禮》所規(guī)定的冠、婚、喪、祭四禮，至今還有人在遵行。慶尚大學(xué)漢文系定期為本系學(xué)生舉行冠禮(成年禮)；民間的婚禮依然奉行古代“六禮”的儀式；喪祭之禮則比較系統(tǒng)地存在于千家萬(wàn)戶之中；全羅南道至今還有人在行古老的鄉(xiāng)射禮。這一切讓我真正體會(huì)到了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”的道理，也讓我發(fā)現(xiàn)了一塊與我的禮學(xué)研究密切相關(guān)的土地！從此，我開(kāi)始將韓國(guó)文化納入自己的學(xué)術(shù)視野。
為了全面地收集有關(guān)資料，我于1996年向韓國(guó)國(guó)際交流財(cái)團(tuán)提出申請(qǐng)，希望前往韓國(guó)考察6個(gè)月，得到批準(zhǔn)。由此，我得以深入韓國(guó)城鄉(xiāng)，從容尋訪古禮，對(duì)于韓國(guó)文化與中國(guó)文化的血脈關(guān)系的認(rèn)識(shí)日益深刻，獲益良多。古代禮儀，以喪禮最為隆重，不僅歷時(shí)三年之久，而且儀式最為繁復(fù)，自古有“禮莫重于喪”之說(shuō)。禮書(shū)中關(guān)于喪禮、喪服的記載不僅多，而且難以卒讀。所幸的是，得力于在韓國(guó)的考察，使我得以較好地消化了這一部分內(nèi)容，下面略舉數(shù)例。
一次是韓國(guó)中央大學(xué)盧仁淑教授陪同我訪問(wèn)漢城的儒林會(huì)館。儒學(xué)被韓國(guó)人視為宗教，各地都有儒學(xué)信奉者的組織，稱為“儒林支部”，儒林會(huì)館則是全國(guó)儒林的總部。會(huì)館內(nèi)有一個(gè)專門介紹傳統(tǒng)喪禮的教室。經(jīng)盧教授約請(qǐng)，一位年長(zhǎng)的婦人接待了我們。她告訴我們，她的母親一生在朝鮮王室從事內(nèi)務(wù)，因而熟知宮廷喪儀。由于家庭的影響，她自己曾經(jīng)幫助一百多家料理過(guò)喪事。她說(shuō)，處理親人的遺體，是家人對(duì)雙親最后一次盡孝，一定不能草率從事，否則會(huì)帶來(lái)終身的悔恨。為了便于講解，她用布料縫制了一個(gè)人偶當(dāng)作教具，老人面容慈祥，言談沉穩(wěn)，出現(xiàn)最多的詞是“以洛開(kāi)”“以洛開(kāi)”，意思是“這樣”“這樣”。她甚至談及對(duì)《儀禮·士喪禮》中“抗衾而浴”一語(yǔ)的理解，并作了演示，令我感慨不已。
另一次是到慶尚北道安東柳氏家中參觀禫祭。某日，我到友人河有楫先生家做客，河先生向我出示一封柳姓朋友的信函。信是毛筆寫(xiě)的，用的是非常典雅的古漢語(yǔ)，大意是說(shuō)，其父親于某年去世，家人為之服三年之喪，本月某日，三年之喪完畢，家人將依禮舉行禫祭，屆時(shí)邀請(qǐng)河先生前往觀禮云云。河先生問(wèn)我，是否有興趣與他同行，我連聲應(yīng)諾。古人為父母服三年之喪，過(guò)程漫長(zhǎng)而又復(fù)雜，禫祭則是最后一次祭祀，祭后除服，恢復(fù)正常生活，所以又稱為“吉祭”。由于是除服之祭，所以極為隆重?！岸V祭”一詞，我在古文獻(xiàn)中見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次，但始終無(wú)緣得見(jiàn)其儀式，如今居然可以親臨目睹，真是興奮莫名。河先生告訴我，這位柳先生，乃是安東的名門望族，屢世簪纓，門庭頗盛，如今連柳家的住宅都是文物保護(hù)單位。柳家以恪守文化傳統(tǒng)為榮，至今按照《朱子家禮》的規(guī)定生活。其日，當(dāng)我們從漢城趕往遠(yuǎn)在山鄉(xiāng)曲村的柳家時(shí)，已是子夜時(shí)分。次日清晨，喪家開(kāi)始陳設(shè)祭品。從文獻(xiàn)的角度來(lái)檢驗(yàn)，整個(gè)儀式簡(jiǎn)直無(wú)懈可擊。例如，文獻(xiàn)記載說(shuō)，喪主之?huà)D在禫祭中要穿彩服。彩服的樣式，文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也無(wú)從質(zhì)證，常常令人郁悶。始料未及的是，當(dāng)喪主之?huà)D在兩位女眷的攙扶下到靈位前行跪拜之禮時(shí)，穿的竟然就是紅色的絲綢彩服！我心頭一震，連忙舉起攝像機(jī)，拍下了這一珍貴的資料。
禫祭之后，舉行遷廟儀式?！吨熳蛹叶Y》規(guī)定，士大夫的家廟只能供奉四代先祖的牌位，所以每當(dāng)三年之喪結(jié)束，新主的牌位入廟時(shí)，就必須將高祖的牌位遷走，以便保持四代牌位之?dāng)?shù)，這一儀式稱為“遷廟禮”。韓國(guó)人幾乎都有家廟，當(dāng)新主遷入家廟后，歷時(shí)一上午的儀式終告完成。回漢城的路上，我反復(fù)琢磨：家廟致祭的祖先為什么只能是四代？突然茅塞頓開(kāi)，悟出了其中的緣由，欣喜無(wú)似！回國(guó)后，我寫(xiě)就了《論遷廟禮》一文，發(fā)表在楊向奎先生執(zhí)教六十周年的紀(jì)念文集上。這篇論文是將傳世文獻(xiàn)與“活化石”相結(jié)合的產(chǎn)物，完全不同于以往從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的研究，雖然無(wú)甚高論，但在我而言，不免敝帚自珍。
還有一次是到慶尚北道觀看“儒林葬”。在了解了始死和禫祭的儀式之后，我非常希望看到韓國(guó)的“儒林葬”。所謂儒林葬，是韓國(guó)人對(duì)《朱子家禮》中的喪禮的稱呼。由于西方文化的沖擊，以及生活節(jié)奏的加快，韓國(guó)有學(xué)識(shí)舉行儒林葬的家庭已經(jīng)越來(lái)越稀見(jiàn)。我留韓的時(shí)間非常有限，其間適逢儒林葬概率，可謂微乎其微。不料宛如天佑神助，1997年初，在我還有二十多天就要回國(guó)之際，突然接到嶺南大學(xué)友人金血祚教授的電話，說(shuō)在大邱市附近的清道縣，最近有一位樸姓的九旬儒者逝世，其家人和弟子決定為之舉行儒林葬。當(dāng)?shù)孛襟w已經(jīng)迅速作出報(bào)道，稱這將是20世紀(jì)韓國(guó)最后一次儒林葬。我放下電話直奔漢城車站，冒雪趕赴大邱，承金教授和慶一大學(xué)崔景順教授幫助，隨即駕車前往清道樸家。聞?dòng)嵡皝?lái)吊唁的車輛已將喪家圍得水泄不通。喪主和眾主人跪坐在臨時(shí)搭建的喪廬之中，一邊不停地說(shuō)著“哀告”“哀告”，一邊向前來(lái)吊唁的親友述說(shuō)死者臨終時(shí)的情況。我在此見(jiàn)到了不同等級(jí)的喪服，以及以往讀禮時(shí)每每感到不知究竟的斬衰之服上的衰、負(fù)版、辟領(lǐng)，喪飾中的首绖、腰绖、絞帶、散帶等等，與《朱子家禮》的記載相比，一切都是那樣的原汁原味。我在這里停留了三天，目睹喪家如何行朝夕奠的禮儀，如何制作喪具，如何告廟、發(fā)靷，直到靈柩入壙。送喪那天，我舉著攝像機(jī)，在積雪將融的麥田中深一腳、淺一腳地奔走著，努力將每一個(gè)細(xì)節(jié)記錄下來(lái)。因?yàn)槲抑溃@可能是我此生唯一能親見(jiàn)的儒林葬。
類似上述的例子，不勝枚舉。韓國(guó)受中國(guó)古禮的浸潤(rùn)如此之深，使我產(chǎn)生了從史學(xué)角度來(lái)作系統(tǒng)研究的想法。1998年，我以“中國(guó)古禮在朝鮮半島的播遷和影響”為題，申請(qǐng)教育部“九五”人文社會(huì)科學(xué)基金，獲得批準(zhǔn)。旋即開(kāi)始寫(xiě)作，此即本書(shū)的由來(lái)。
儒家文化的核心是禮樂(lè)文化，儒家的治世之道是通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)展開(kāi)的。因此，禮制的實(shí)施與儒家化的程度適成正比。朝鮮王朝把全面實(shí)現(xiàn)儒家化作為治國(guó)的目標(biāo)，其結(jié)果必然是禮樂(lè)制度深入到社會(huì)每個(gè)層面。換言之，正是禮樂(lè)文化的全面滲透，才造就了徹底儒家化的朝鮮?；谶@一認(rèn)識(shí)，我試圖描述從三國(guó)時(shí)代到朝鮮時(shí)代的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，中國(guó)禮學(xué)和禮制怎樣逐步被朝鮮政府和士民所受容，以及朝鮮民族如何走向儒家化。
在寫(xiě)作過(guò)程中，最感困難的是對(duì)韓國(guó)歷史和文化背景的生疏，許多話斟酌再三猶不敢輕言；其次是不懂韓文，許多當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者的論著無(wú)法利用，深感遺憾。好在這一主題韓國(guó)學(xué)者著力不多，此外韓國(guó)的史書(shū)和古代學(xué)者的文集都是用漢文書(shū)寫(xiě)的，閱讀原始材料并不困難，因而本課題仍不妨一做。
本書(shū)各篇是在國(guó)內(nèi)陸續(xù)撰寫(xiě)的，常常因?yàn)橘Y料缺乏而擲筆中輟。2000年夏，我專程到漢城成均館大學(xué)圖書(shū)館搜集資料。在整整一個(gè)月之中，我查閱了高麗時(shí)代、朝鮮時(shí)代所有學(xué)者的文集，復(fù)印了近百公斤重的資料。由于終日伏案，頸部肌肉嚴(yán)重受傷，又值酷暑，晚上無(wú)法入睡。現(xiàn)在回想起這段難忘的經(jīng)歷，依然令人唏噓不已。
本書(shū)的出版，標(biāo)志著我對(duì)韓國(guó)禮學(xué)的研究告一段落。在此，謹(jǐn)向幫助過(guò)我的韓國(guó)朋友表示衷心感謝。
本人初涉韓國(guó)學(xué)術(shù)，本書(shū)的粗疏和謬誤一定在在多有，殷切希望讀者諸君不吝指教。
彭林
2004年6月22日于清華園
