国产又爽又黄又紧无遮挡_国产精品成人无码a无码_国产亚洲日韩a欧美在线人_色婷婷AV一区二在线观看_美女粉嫩极品国产高潮无套在线

這是一部闡述俄羅斯19世紀(jì)至20世紀(jì)初文學(xué)、文化與思想的論文集，構(gòu)思、收集、創(chuàng)作于寫作巨作《陀思妥耶夫斯基》五卷本的過(guò)程中。書中20篇論文重點(diǎn)論述了19世紀(jì)西方文化與思想如何透過(guò)俄羅斯的棱鏡發(fā)生轉(zhuǎn)變并被賦予新的意義，正是這些思想與文化上的互動(dòng)孕生了陀思妥耶夫斯基的多部重要小說(shuō)。作者圍繞陀思妥耶夫斯基，既闡發(fā)了陀思妥耶夫斯基小說(shuō)思想的源泉，同時(shí)論述這些思想如何影響和塑造了20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的觀點(diǎn)和觀念。

約瑟夫·弗蘭克（Joseph Frank，1918—2013）

普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)榮休教授，斯坦福大學(xué)比較文學(xué)和斯拉夫語(yǔ)言文學(xué)榮休教授。代表作五卷本《陀思妥耶夫斯基》（1976-2002）曾獲美國(guó)全國(guó)圖書評(píng)論俱樂(lè)部獎(jiǎng)（傳記類），兩次（美國(guó)大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生聯(lián)誼會(huì)的）克里斯蒂安·高斯獎(jiǎng)，兩次（現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)的）詹姆斯·拉塞爾·洛厄爾獎(jiǎng)，《洛杉磯時(shí)報(bào)》圖書獎(jiǎng)以及另外一些榮譽(yù)。

第一章羅曼·第一章羅曼·雅各布森： 語(yǔ)言大師

第二章米哈伊爾·巴赫金的聲音

第三章拉爾夫·埃利森與陀思妥耶夫斯基

第四章普寧教授的講座

第五章俄羅斯思想： 走向革命之路

第六章尋求正面英雄人物

第七章俄國(guó)民粹派運(yùn)動(dòng)

第八章從果戈理到索爾仁尼琴

第九章弗洛伊德的陀思妥耶夫斯基病歷

第十章《罪與罰》的創(chuàng)作背景

第十一章《群魔》與涅恰耶夫事件

第十二章探討《作家日記》

第十三章陀思妥耶夫斯基： 現(xiàn)代意義與歷史意義

第十四章陀思妥耶夫斯基與歐洲浪漫主義

第十五章尼古拉·車爾尼雪夫斯基： 俄國(guó)的烏托邦

第十六章反對(duì)父輩的子輩

第十七章極端的理想主義者： 米哈伊爾·巴枯寧

第十八章亞歷山大·赫爾岑： 《誰(shuí)之罪》

第十九章“俄羅斯式社會(huì)主義”的誕生

第二十章論列斯科夫

雅各布森： 語(yǔ)言大師

第二章米哈伊爾·巴赫金的聲音

無(wú)

本書是陀思妥耶夫斯基研究專家、普林斯頓大學(xué)榮休教授約瑟夫·弗蘭克在撰寫五卷本傳記期間發(fā)表的書評(píng)類文章的結(jié)集，算得上是傳記的周邊或補(bǔ)充。本書成書于傳記第三卷出版之后創(chuàng)作第四卷期間。弗蘭克的閱讀視線基本圍繞陀思妥耶夫斯基展開，圍繞影響陀思妥耶夫斯基思想發(fā)展的俄羅斯近現(xiàn)代文化思潮的脈絡(luò)展開，涉及文學(xué)、歷史人物如普希金、果戈理、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基，當(dāng)代學(xué)人、作家如雅各布森、巴赫金、拉爾夫·埃利森和納博科夫。譯者是五卷本傳記的譯者戴大洪，他的譯筆依然剛勁動(dòng)人，繼續(xù)準(zhǔn)確傳遞出弗蘭克特有的淵博持中的語(yǔ)調(diào)。

像狄更斯一樣，陀思妥耶夫斯基也是自己的作品的朗誦者，他的朗誦聲情并茂，給聽(tīng)眾留下深刻的印象；他通常還是俄羅斯詩(shī)歌杰出的口頭詮釋者。他經(jīng)常應(yīng)邀在公眾集會(huì)上朗誦，最喜歡朗誦的詩(shī)歌之一是普希金的《先知》。一八八○年在莫斯科為普希金紀(jì)念碑揭幕舉行的紀(jì)念活動(dòng)中，陀思妥耶夫斯基的演說(shuō)使聽(tīng)眾如癡如狂群情激昂，他在演說(shuō)中就朗誦了這首詩(shī)事實(shí)上，陀思妥耶夫斯基不是在發(fā)表他的著名演說(shuō)的集會(huì)上，而是在這次活動(dòng)的最后一場(chǎng)紀(jì)念會(huì)上朗誦的《先知》。聽(tīng)眾高喊他就是普希金這首詩(shī)所描述的先知。當(dāng)然，陀思妥耶夫斯基幾乎不可能認(rèn)為自己是任何宗教意義上的先知。但是，在把自己的創(chuàng)作稱為“幻想現(xiàn)實(shí)主義”或“更高級(jí)”的現(xiàn)實(shí)主義時(shí)，他肯定包括了能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)世事變遷的創(chuàng)作的這種潛在價(jià)值——這就是為什么每當(dāng)報(bào)紙上報(bào)道的新聞證實(shí)了他在小說(shuō)中描寫的人物和想法時(shí)，他總是感到由衷的高興。

無(wú)論如何，自從陀思妥耶夫斯基去世后，他就有了“先知”的稱號(hào)，這個(gè)詞經(jīng)常出現(xiàn)在關(guān)于他的書籍的標(biāo)題中，例如德米特里·梅列日科夫斯基所著《俄國(guó)革命的先知》。亞歷克斯·德?lián)P在他的論著的標(biāo)題中沒(méi)有使用先知這個(gè)詞，不過(guò)，這并沒(méi)有什么不妥。[1]因?yàn)樗恼擃}的要旨是，陀思妥耶夫斯基是我們大家生活在其中的“激情時(shí)代”的先知，在這方面只有波德萊爾可以與他相提并論。德?lián)P斷言，對(duì)陀思妥耶夫斯基作品的“正確——也就是說(shuō)，利用我們事后的認(rèn)知——解讀提供了關(guān)于歐洲文明正在逐步瓦解的最深刻、最全面的描述，并且預(yù)言了一個(gè)恐怖時(shí)代、一個(gè)蘭波所說(shuō)的刺客時(shí)代的到來(lái)”。（《陀思妥耶夫斯基與激情時(shí)代》，第5頁(yè)）