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一本講述十七世紀江南風雅巨擘錢謙益的精彩之作，圍繞其詩文、人際交往、功過評說展開，通過解碼他詩文中的典故、象征、隱喻，為讀者還原了一個立體的錢謙益形象。

本書從錢謙益的詩文入手，討論了錢謙益對竟陵派的攻排，與柳如是的《東山酬和集》，與王士禛、錢曾等后學的交往，以及逝世100年后乾隆仍禁毀其詩文等諸多議題。同時關注到了錢謙益詩文在海外的流傳與影響，以及其詩文在清末民初的“復出”。作者綜合運用文本細讀、文史考證、人際關系分析等多種方法，其中蘊含了作者長期以來對錢謙益研究、明清詩文研究的深度思考。

嚴志雄（Lawrence Yim），香港中文大學碩士，美國耶魯大學博士?，F任香港中文大學中國語言及文學系教授、中國古典詩學研究中心主任；曾任臺灣“中研院”文哲所研究員、臺灣清華大學合聘教授。研究方向為明清詩文、文學文化、嶺南文學等。專著有 The Poet-historian Qian Qianyi、《錢謙益〈病榻消寒雜詠〉論釋》、《秋柳的世界——王士禛與清初詩壇側議》、《牧齋初論集——詩文、生命、身后名》等；編有《千山詩集》、《落木菴詩集輯箋》、《瞿式耜未刊書牘》等。

（簡要介紹：嚴志雄，香港中文大學中國語言及文學系教授、中國古典詩學研究中心主任。研究方向為明清詩文、文學文化、嶺南文學等。）

導 論

第一章 錢謙益攻排竟陵鐘、譚新議

第二章 情欲的詩學——錢謙益、柳如是《東山酬和集》窺探

第三章 哭泣的書——從錢謙益絳云樓到錢曾述古堂

第四章 清初錢謙益、王士禛“代興”說再議

第五章 春秋有變例 定哀多微辭——試論錢謙益之論次麗末東

國史及詩

第六章 典午陽秋、休聽暇豫——朝鮮文士南九萬所述錢謙益詩

考論

第七章 錢謙益遺著于清代的出版及“典律化”歷程

第八章 權力意志：清高宗乾隆帝譏斥錢謙益詩文再議

第九章 近代上?！渡陥蟆分绣X謙益的身影

征引書目

通過文本想象作者

從符號、語言、主體的角度哲學性地思考作者、文本的本質意義，可以走到很遠、很極端，譬如在?？拢∕ichel Foucault）那里。

很多年以前，我讀福柯的The Archaeology of Knowledge （中譯《知識考古學》）至其終章，看到?？略O計“作者”（the author）現身，與他爭辯得面紅耳赤，煞是有趣。作者亟亟捍衛(wèi)自己的存在感、主體性、心靈、創(chuàng)造性，福柯則既殘酷又溫柔地以“話語”（discourse）的真相曉之以大義（其實是再一次宣布“作者的死亡”）。那幾段文字太引人入勝了，乃至于從此就烙印在我腦海里。

……

其實，?？陆o我最大的啟發(fā)在于要給予文辭、語言系統足夠的重視、思考、分析，以及要盡最大的可能探悉意義的所在、生成過程，包括顯露的和被遮掩著的、可以理解的和不能理解的、能言說的以及無法言說的。要往語言內部曲曲折折地走一遭又一遭，也要借著文辭的意義“逆”其所連接的、外部的種種“話語”，見樹又見林。拆散七寶樓臺，又在那殘金碎玉中呼喚起一應亭臺樓閣，或空空蕩蕩。

也許?？率菍Φ模瑢τ诤笾x者而言，文本中的“主體”“人的形象”無非是“言說的主體性效應”，而所謂“作者”，只是一個“功能”。但我仍然把這個“效應”“功能”稱為“牧齋”，不覺得勉強。于我而言，“牧齋”帶有足夠的差別性、區(qū)分性，有著明顯的個性特征、語言風格。在一些情況下，我可能會分不清誰是陳子龍，誰是杜甫，但我不會混淆牧齋、吳偉業(yè)、龔鼎孳，甚或與牧齋文字有著師承關系的馮舒、馮班、錢曾。就這一意義而言，“牧齋”具有明晰的身份與形象，甚或主體性。

文字中浮現的牧齋是文辭作用、成就的結果。經由寫作主體的匠心獨運、經營布置，以及文字系統內各要素的聯系協調，這個“自我”（self）在文本記憶（textual memory）中的內涵相對統一，也相對封閉。在歷史記憶（historical memory）中，“牧齋”的含義、形象卻是多元的，也不無斷裂、矛盾之處。要充分了解此中異同，有必要用別的以牧齋為書寫對象的文本作為參照。這就到了牧齋研究最困難、最具挑戰(zhàn)性的層面了。任何話語系統都帶有自身的邏輯、知識、有效性，以及權力機制，而最強勢的，莫過于政治話語、歷史話語、道德話語。我們假如不步步為營，理智克制，一不小心就會走進泛政治主義、泛歷史主義、泛道德主義那些尷尬、蒼白的死胡同。明末清初的歷史、政治、文化、文學、社會異常復雜詭譎、豐富多端，我們要全面豐富我們的知識，潛研細究，深思熟慮，才好發(fā)言，否則我們就不能真正開顯牧齋文字的意義，沒有跟牧齋對話，也沒有真正了解那個時代。

過去一個世紀，牧齋研究在各方面累積了不少基礎知識，現在或許是時候，朝更具反思性、開拓性，更深刻細致的方向發(fā)展了。這些年來研究牧齋，我深深體會到牧齋傳世文字的珍貴價值，它是極高的文學成就，也是知識的寶礦。這已是學者的共識，就不必多說了。我比較困惑的，是如何從他的文字聯系到他這個人。我在上面叨嘮了一番關于主體、作者、話語的理論，讀者大概會感到納悶：這是一本研究牧齋的書啊，怎么就扯到那些莫名其妙的西方理論上去了呢？其實我是想走到一個極端（也是異端），換一個哲學的角度，去思考、去展示：談論“人”，是可以多么的困難，多么的曲折，多么的是非莫辨，也多么的引人入勝。如果我們服膺于?？碌睦碚摚踔林荒苷勗捳Z、文字符號的記憶，就不能說牧齋怎樣怎樣（因為牧齋先生根本就不在那里，別無的放矢了）。固然，福柯的理論沒能讓我完全心悅誠服，但無論如何，我的確也認為，我們的研究，應盡量順應著文字、文辭、文本的脈絡展開，那樣才有可能進入牧齋的語言系統，才能揣摩這個主體的心思、感情。牧齋的內心世界非常豐富、復雜，他所身處的歷史世界充滿著美好與瘋狂。我告誡自己，研究牧齋以及這個歷史時段，要帶著誠懇、開放的心態(tài)，多讀書，多思考，不妄言。牧齋的文字非常迷人、蠱惑人，他的學問以博大見稱，但也純雜互見，我們要盡量嘗試進入當時的知識、思想、情感世界，回到當初的歷史現場，不盲從權威、成說，不妄作批判，努力煥發(fā)文本的記憶及生命力，再提煉出自己的見解。

最近偶然重讀亞里士多德的《詩學》，看到一段話：“詩人在安排情節(jié)并用語言把它寫出來的時候，應盡可能把劇中情景擺在眼前。用這種方法，就會生動地看見每件事情，好像他自己親歷了那些事件，他就能夠找到適當的處理方法，不太可能漏掉情節(jié)矛盾的地方?！睍鴮懼黧w若然服從這要求，如此結撰，我們不妨也這樣往里面走一遭，靜心玩索劇中的種種情景，體會、思考其中的世界，然后才說點兒什么。

節(jié)選自嚴志雄《錢謙益的詩文、生命與身后名》

廣西師范大學出版社2024年08月

作為十七世紀江南風雅巨擘，錢謙益為身后四百年的文學文化史留下漫長的投影。在箋釋《投筆集》《病榻消寒雜詠》之后，嚴志雄教授轉而關注牧齋投向他者的眼光及糾纏于其本人生前身后的諸般凝視：來自詩界后學的仰慕，來自風月紅塵的窺探，來自征服者的鄙薄與戕伐，以及來自現代市民與職業(yè)史家的想象。牧齋詩文素稱難解，而有關牧齋詩文“闡釋之闡釋”尤難。因為正如本書多次提到的：文藝圈是一個自律性的場域，文人用詩性的語言與世界迂回地交往，只有精準地解碼那些典故、象征、隱喻所構設的文本表象，才有可能抵達文人心態(tài)史與生命史的實相。而在牧齋的文字迷宮中，有太多的“歧途”和因各種偏見“走失”的讀者。作者與牧齋經年為友，由他來為我們指點迷津，應是再合適不過。

復旦大學古籍所教授、所長 陳廣宏

錢謙益為十七世紀江南風雅巨擘，其詩文曾因政治原因遭到禁毀，其人亦被清高宗乾隆列入《貳臣傳》，職是之故，其人、詩、文在很長一段時間只能私下流傳，近乎是文學史上的失蹤者。晚清民國以降文禁稍松，錢謙益詩文通過刻印開始廣為流傳，然而詩文雖漸流傳，解人卻少，這與錢謙益博通文史、旁涉梵道，為文作詩又詞雅意深、今典古典并用等不無關系，學問淵博如陳寅恪，曩昔作《柳如是別傳》時尚且感嘆“豈意匪獨錢謙益之高文雅什，多不得其解”，可見理解錢謙益絕非一件容易事。

文本永遠是我們進入“作者”最主要的憑借，其產生既有賴于“作者”的創(chuàng)造，也深受“作者”所處社會人際關系網絡的影響。我們能從什么角度認識錢謙益呢？膚泛的道德批評并不能讓我們增進一絲一毫有益的了解，最為穩(wěn)妥、且最具備可操作性的應當是嚴志雄教授的《錢謙益的詩文、生命雨身后名》，既從文本細讀入手，深入探尋詩文中“不得不如是之苦心孤詣”，同時注重還原文本所處的社會歷史語境，“看見”錢謙益生前身后的故事。

情欲的詩學

明崇禎十三年庚辰（1640）仲冬，柳如是（1618—1664）訪錢謙益（牧齋，1582—1664）于江蘇常熟虞山半野堂。半年之后，錢、柳結褵于茸城舟中。柳隨錢返常熟，錢為筑絳云樓于半野堂后，柳乃稱柳夫人。嫁入錢門，柳氏結束將近十年的漂泊生涯。

前此，柳如是漂泊無定，遷轉在吳越之間，直至虞山錢謙益之訪，始尋得一生之歸宿。其時，柳如是乃遠近聞名的一代才妓，“從良”前在一艘畫舫上不斷移徙，目的，是尋覓一個可托付終身的男人?？磥恚缡禽^諸當時別的女性（如名媛閨秀），似乎擁有較多的自由，可以選擇往來的方向、托身的對象。究其實，這自由與特權，卻是喪失了正常社會身份地位始能獲得的——柳如是是一妓女，寄身、活動于正常社會、道德、倫理價值體系的縫隙中。而且這一艘畫舫，是無法自給自足的，每隔一段日子，它必須靠岸——靠近、進入男性主宰的世界——始能獲得賴以存活的資源與補給。這船，不事生產，它與世界交易的，是欲望（desire），這欲望就是柳如是。這艘畫舫，幾乎可以視作柳如是的隱喻（metaphor）。而它在水中漂移時，是約翰·伯格（John Berger）所謂男性觀看中的“景觀”（a sight）嗎？若然，它的身份構成，來自它己身的“觀察者”（surveyor），而這“觀察者”，又是一個“被觀察者”（surveyed）。伯格說：“女性自身的觀察者是男性，而被觀察者為女性。因此，她把自己變作對象——而且是一個極特殊的視覺對象：景觀。”在這樣的理論導引下，我們會看到，西方裸體畫中，裸女慣常以溫順或誘惑的目光睇視著畫框外的觀者（畫像可能的小資產階級／資產階級買家）。這個看法，或可為我們提供思考柳如是現象的一個起點，但柳如是牽動的欲望糾結、權力運作，實則遠遠超過這種稍嫌簡略的“觀看之道”。

柳如是可以裸露身體，向觀者投以溫順或誘惑的秋波，但這屈從的行為同時也為她攫取得操弄男性欲望的權力。柳如是是一個有情無情似真似假的顛覆。她偶爾“著男子服”，無視傳統禮教對女性“性別”服飾的規(guī)范要求（而且還習武，有俠義之氣）。除了姿容絕世，柳氏“詞翰傾一時”，擅長詩詞書畫，富學識，精音律，通禪理。她與當時江南各地著名文不妨說，在當時構成一個文士身份的種種條件，柳幾乎都具備。后來錢謙益有時稱柳為“柳儒士”（柳如是的諧音），戲謔而外，不無道理，柳氏擁有的“文化資本”（cultural capital）確實不亞于（甚或多于）男性文士。就某一意義而言，當時眾多才人學士之所以傾慕于柳氏，是因為在柳氏身上看出某種自己，是自我認同（selfidentification）的結果；而柳氏所擁有的，甚或多于自己，于是他們出于對己身“匱乏”的焦慮，更渴望著柳如是。柳如是是一個“景觀”，又大于、逸出于一個“景觀”。欲望之所以可怕，是因為它是無窮盡的，難以饜足，方死方生，連圣人都只能以“節(jié)”“寡”規(guī)訓，知道不能“絕”。

我們回到庚辰十一月，柳如是拜謁錢謙益那一天的現場吧。據錢氏門人顧苓（1609—1682后）的記載：

庚辰冬，（柳）扁舟訪宗伯。幅巾弓鞋，著男子服。口便給，神情灑落，有林下風。宗伯大喜，謂天下風流佳麗，獨王修微、楊宛叔與君鼎足而三，何可使許霞城、茅止生專國士名姝之目。

在這描述中，柳如是乘的是“扁舟”，小船，意味著柳如是離開了她的畫舫、她掌控的資產、仆從、熟悉的環(huán)境，果毅地、神情瀟灑地趨赴半野堂。（歷史學家卻可能會敗興地告訴我們，城里的水道，一艘畫舫無法通過。此待考。）柳如是向錢謙益獻上一首詩，目的，是奉承、誘惑他。此后半年，《東山酬和集》刊刻行世，集內收入錢、柳及錢之友人、門人唱和之詩文。《東山酬和集》是錢、柳的愛情結晶，也是一本欲望之書，鐫刻著錢、柳環(huán)繞著愛欲的相互建構（intersubjective constitution），也見證著詩歌的語言、書寫行為在這段情感結構（structure of feeling）中所扮演的意味深長的角色。

節(jié)選自嚴志雄《錢謙益的詩文、生命與身后名》

廣西師范大學出版社2024年08月