卷首語(yǔ)
園林與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫
中國(guó)傳統(tǒng)園林源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亭臺(tái)樓閣、廊榭溪澗、花草樹石共同營(yíng)造了園林美景，同時(shí)中國(guó) 園林用千余年的時(shí)間孕育出了園林詩(shī)、園林畫，以及具有中國(guó)人獨(dú)特思維方式的園林美學(xué)。園 林詩(shī)里有白居易“何況園林下，欣然得朗之”的怡然舒爽，也有蘇軾“寂寞園林，柳老櫻桃過(guò)” 的悵然悲涼，還有陸游“載酒園林，尋花巷陌”的對(duì)酒遠(yuǎn)眺，園林中與建筑景致相關(guān)的客觀物 象不再重要，而借助游園達(dá)成的情志成為園林詩(shī)的表達(dá)終點(diǎn)。園林畫與園林詩(shī)的承載媒介不 同，但是在情感表達(dá)上卻有異曲同工之妙，故而當(dāng)一首美妙的詩(shī)文出現(xiàn)在一幅意境空幽的山 水園林畫作上時(shí)，文與圖的完美組合使得園林景致之外的中國(guó)傳統(tǒng)文人情懷得以深刻表達(dá)。
中國(guó)園林建造的興起離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫，文人士夫在園林繪畫上把現(xiàn)實(shí)生活中的建 筑與自己的理想結(jié)合。宋代山水園林繪畫上的亭臺(tái)樓閣和各類人文景觀，都彰顯著宋代建筑 的風(fēng)格樣式和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖY(jié)構(gòu)、建造技術(shù)，具有獨(dú)特中式風(fēng)格的建筑出現(xiàn)在山水之間，自然 而然便與文人生活中的雅集、品畫、讀書、聽(tīng)琴、賞景、博古等結(jié)合在一起，畫面上的點(diǎn)景人物 雖小，卻完整表達(dá)了中國(guó)文人觀念中山水與人、景致與情懷之間的關(guān)系。
長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)文人園林與隱逸思想相伴而行，陶淵明筆下的桃花源中的“落英繽紛” 與“怡然自樂(lè)”是景致中的清雅，而“不足為外人道也”則是幽曠美景與隱逸之思結(jié)合后 的文人心境。司馬光的獨(dú)樂(lè)園應(yīng)該是宋代一處著名的園林，蘇軾作為游園人寫下了“青山 在屋上，流水在屋下。中有五畝園，花竹秀而野”的景致描寫之句，司馬光身在獨(dú)樂(lè)園中則 是“獨(dú)樂(lè)園中客，朝朝常閉門。端居無(wú)一事，今日又黃昏”,詩(shī)句中的閑情與雅逸在“端居無(wú)一 事”中盡顯無(wú)遺。魏晉之際文人喝酒縱歌、肆意酣暢的場(chǎng)景，必然不能缺少竹林幽景，流傳干 古的“竹林七賢”便是集于竹林之下的魏晉名士。不論是人為選擇的自然之境，還是人造景觀 的古典園林，實(shí)際上都是景致與文人思想家園之間相互映射關(guān)系的表現(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，園林景觀抑或自然景致，都是重要題材，與之相關(guān)的便是常常出現(xiàn)在
大匠之門-Dajung7i Mem 5
園林繪畫中的亭臺(tái)樓閣等建筑。西方人建造園 林往往使用堅(jiān)固的建筑材料，法國(guó)的凡爾賽宮 等西方園林，以及園林中的建筑，大多得以完 整保存，流傳至今。相反，中國(guó)的古代建筑大多 采用木材質(zhì)，難以長(zhǎng)久保存。于是中國(guó)古代園 林繪畫中的建筑形象，便成為后世觀賞、研究、
模仿的第一手資料。傳統(tǒng)繪畫中的界畫，以寫 實(shí)的方式傳承古代建筑的樣式。明清時(shí)代的園 林常見(jiàn)于木刻版畫中，皇家園林、私家園林、 文人園林在木刻版畫或者刻版古籍中得以傳 世。中國(guó)園林的特殊之處，在于其中蘊(yùn)含的深 刻的美學(xué)意境，從這一角度去闡釋中國(guó)園林的 內(nèi)涵，才能體會(huì)到它獨(dú)一無(wú)二的特殊性。中國(guó) 古代園林中的美學(xué)理念、空間布局、虛實(shí)關(guān)系 等都是園林為文人所向往的原因。歷經(jīng)魏、晉、 唐、宋、明、清的時(shí)代流轉(zhuǎn)，園林也在時(shí)間的隧 道里，發(fā)生了復(fù)雜的轉(zhuǎn)變，但其中蘊(yùn)含著的中 國(guó)人獨(dú)有的文人美學(xué)精神，從未消失。至明末 計(jì)成著《園冶》,書中分門別類講述了如何營(yíng)建 一座具備中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味的園林，從此造園 出現(xiàn)了付諸文字的原理、標(biāo)準(zhǔn)。近現(xiàn)代學(xué)者中， 陳從周系統(tǒng)調(diào)研了中國(guó)南方古代園林，總結(jié)和 歸納了其中的規(guī)律性原理。中國(guó)古代園林在理 論層面得以傳承。
現(xiàn)當(dāng)代畫家，也常常繪制園林繪畫作品，從 多方面看，這些作品與古人的園林繪畫有很大 差距。古人所畫園林與自己的生活是息息相關(guān) 的，古代文人所繪園林，甚至就是自己的家園 或別墅，繪畫與環(huán)境完全相融，畫者就是園林生 活的參與者，而非旁觀者?，F(xiàn)當(dāng)代畫家的園林繪 畫作品，大多來(lái)源于寫生，游園、寫生等短暫的 觀賞體會(huì)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與古人融人性的表現(xiàn)相 提并論的。事實(shí)上，明清以后不太注重房屋結(jié) 構(gòu)，轉(zhuǎn)而畫大山水，從意境上人手，也許是當(dāng)代 畫家可資借鑒的表現(xiàn)路徑。中國(guó)古代的皇家園
林和文人園林都可作為當(dāng)代畫家的寫生或創(chuàng) 作對(duì)象，但是繪制與對(duì)景寫生存在差距的園林 繪畫作品，才是最終目標(biāo)。
雖然當(dāng)代畫家繪制園林繪畫作品，是從旁 觀者的角度出發(fā)，但是旁觀者要有全新的理解 和描繪角度。回顧歷史、再現(xiàn)古代遺存，園林中 的建筑、樹石、溪澗、花木、蟲鳥均可以全新的 視角去描繪。中國(guó)北方的皇家園林是園林中的 典型，而中國(guó)南方遺存的古代文人園林與皇家 園林氣質(zhì)完全不同，通過(guò)觀察園林景觀，尋找 傳統(tǒng)繪畫與古代園林之間的關(guān)系，譬如對(duì)明代 文徵明所繪獅子林與當(dāng)代獅子林實(shí)景之間的 關(guān)系進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，便是當(dāng)代繪制成功園林作 品的路徑之一。認(rèn)真研究園林的形制轉(zhuǎn)變、時(shí) 代特征、所反映的精神氣質(zhì)等問(wèn)題，歸納總結(jié) 園林的發(fā)展歷程，都很重要，例如蘇州園林從 清代開(kāi)始出現(xiàn)中西合璧的面貌，這是現(xiàn)今描繪 蘇州園林應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題，很多畫面之外的東 西更重要，需要重視，不然繪畫作品則會(huì)流于 表面。用中國(guó)畫的筆路節(jié)奏去表現(xiàn)中國(guó)畫的內(nèi)涵 意蘊(yùn)，也可應(yīng)用于中國(guó)園林繪畫。吳冠中先生描 繪了很多江南園林，畫面形式感很強(qiáng)，與此同時(shí)， 新穎的形式感也打破了傳統(tǒng)中國(guó)繪畫的意境。于 當(dāng)下而言，通過(guò)繪畫表現(xiàn)中國(guó)古代文人園林的意 義，表現(xiàn)出中國(guó)園林繪畫的新意，挖掘其中的內(nèi) 涵，是當(dāng)代中國(guó)畫畫家的重要任務(wù)。在繼承傳統(tǒng) 中不斷創(chuàng)新，精心思考，創(chuàng)作出具有當(dāng)代新風(fēng)貌的 園林繪畫，在古意中尋求新意，探尋四時(shí)風(fēng)雨與亭 臺(tái)樓閣之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，表達(dá)建筑與山水之間的 虛實(shí)關(guān)系，達(dá)成平淡而有生氣的氣韻，方為正道。
王明明
癸卯夏月于潛心齋
