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魔法象 企鵝小口袋·人文經(jīng)典(全8冊)
一套给孩子的口袋本人文经典,一套微缩版人类思想史。
ISBN: 9787559875334

出版時間:2025-02-01

定  價:158.40

作  者:(古希腊)柏拉图 等 著;郭勖 等 译

責(zé)  編:孙才真
所屬板塊: 少儿读物

圖書分類: 11-14岁

讀者對象: 8-14岁

上架建議: 童书/11-14岁
裝幀: 平装

開本: 64

字?jǐn)?shù): 310 (千字)

頁數(shù): 936
圖書簡介

這是一套面向青少年的口袋本西方人文經(jīng)典讀物,遴選自企鵝蘭登出版的128冊企鵝經(jīng)典小黑書。本套書共8本:古希臘哲學(xué)思想經(jīng)典《蘇格拉底的申辯》、古希臘歷史經(jīng)典《岡比西斯的瘋狂》、文藝復(fù)興巨匠傳記《達·芬奇、利皮和波提切利》、環(huán)球航行的地理發(fā)現(xiàn)記錄《大航?!?、政治學(xué)經(jīng)典《社會契約》、達爾文博物探險筆記《一場蝴蝶雪》、英國社會調(diào)查《倫敦街上》、歐洲女探險家非洲行記《西非之旅》。本套書內(nèi)容豐富,涵蓋哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、地理、政治、科學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多個領(lǐng)域,篇幅適中,輕盈小巧,并由知名畫家黑瞇創(chuàng)作封面版畫,兼具經(jīng)典性、可讀性、審美性,青少年讀者可由此獲得進入更深層次人文閱讀的門徑。本套書還邀請了來自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開大學(xué)、廈門大學(xué)、中科院等的8位知名學(xué)者撰寫導(dǎo)讀,為青少年讀者閱讀這些跨越時代之作提供必要的閱讀指引。

作者簡介

柏拉圖(公元前427年~前347年):古希臘偉大的哲學(xué)家之一。柏拉圖師承大哲學(xué)家蘇格拉底,同時他也是另一位古希臘史上很重要的哲學(xué)家亞里士多德的老師。他出身貴族,一生致力哲學(xué)研究,以哲學(xué)為人生理想。他的學(xué)習(xí)能力和個人才華令古希臘人折服并稱其為“阿波羅之子”。代表作品《理想國》是必讀哲學(xué)經(jīng)典。

希羅多德(約公元前484年~前425年),古希臘歷史學(xué)家、文學(xué)家、地理學(xué)家和旅行家,所著《歷史》為古代歐洲第一部敘事體歷史巨著,被譽為“歷史之父”。

喬爾喬·瓦薩里(1511~1574):意大利文藝復(fù)興時期畫家、建筑師、藝術(shù)理論家。主要作品有《藝苑名人傳》。

理查德·哈克盧伊特(約1552~1616):英國地理學(xué)家,主要作品有《英格蘭民族最重要的航海和發(fā)現(xiàn)》《有關(guān)發(fā)現(xiàn)美洲的幾次航行》等。

讓-雅克·盧梭(1712~1778):法國啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,啟蒙運動的代表人物之一。主要著作有《社會契約論》《愛彌兒》等。

查爾斯·達爾文(1809~1882):英國生物學(xué)家,曾乘坐小獵犬號完成了歷時5年的環(huán)球航行,并萌發(fā)了生物演化思想,最終寫出了《物種起源》。

亨利·梅休(1812~1887):英國社會學(xué)家,受《紀(jì)事晨報》委托創(chuàng)作了一系列展現(xiàn)倫敦貧民的工作狀態(tài)和生活環(huán)境的書信,報道英格蘭工人階級工作狀態(tài)。

瑪麗·金斯利(1862~1900):英國探險家。著有《西非之旅》《西非研究》等。她的作品一定程度上消除了英國的帝國主義以及種族論。

圖書目錄

《蘇格拉底的申辯》

《岡比西斯的瘋狂》

《岡比西斯的瘋狂》導(dǎo)讀 5

波斯征討埃及 17

征服埃及后的遠征 40

岡比西斯陷入瘋狂 52

薩摩斯人的事跡 68

岡比西斯之死 95

《達·芬奇、利皮和波提切利》

《達·芬奇、利皮和波提切利》導(dǎo)讀:文藝復(fù)興繪畫巨匠的傳奇人生 5

列奧納多·達·芬奇小傳 13

菲利波·利皮小傳 58

桑德羅·波提切利小傳 85

《大航?!?p/>

《大航海》導(dǎo)讀:德雷克等人的環(huán)球航行與海上霸權(quán)的爭奪 5

德雷克的環(huán)球航行 17

坎迪什的環(huán)球航行 61

《社會契約》

《社會契約》導(dǎo)讀 5

第一卷 13

第一章 第一卷的主旨 16

第二章 論最初的社會 18

第三章 論最強者的權(quán)利 25

第四章 論奴隸制 28

第五章 論我們總須追溯到最初的約定 39

第六章 論社會公約 42

第七章 論主權(quán)者 48

第八章 論社會狀態(tài) 53

第九章 論財產(chǎn)權(quán) 56

第二卷 63

第一章 論主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的 64

第二章 論主權(quán)是不可分割的 67

第三章 論公意是否會出錯 72

第四章 論主權(quán)者的權(quán)力邊界 76

第五章 論生與死的權(quán)利 84

第六章 論法律 89

第七章 論立法者 96

第八章 論人民 106

第九章 論人民(續(xù)) 111

第十章 論人民(再續(xù)) 117

第十一章 論不同的立法體系 124

第十二章 論法律的類型 130

《一場蝴蝶雪》

《一場蝴蝶雪》導(dǎo)讀:科學(xué)發(fā)現(xiàn),源于精細觀察 5

巴塔哥尼亞 15

火地島 69

麥哲倫海峽 81

《倫敦街上》

《倫敦街上》導(dǎo)讀 5

街頭餡餅小販 15

熱氣球之旅 25

周六夜晚的倫敦街市 34

一便士劇場 44

倫敦港 54

兩個賣花孤女 65

開往克拉彭公地的火車 77

街頭賣活鳥的人 85

資料來源 98

《西非之旅》

《西非之旅》導(dǎo)讀 5

河馬的盛宴 15

五頭大猩猩 64

獵象 92

與豹相爭 100

譯后記 109

序言/前言/后記

《蘇格拉底的申辯》導(dǎo)讀

韓震(北京師范大學(xué)哲學(xué)研究所教授)

蘇格拉底,某種意義上是西方文化發(fā)展史中的孔夫子,有類似中國“圣賢”的美譽。假如沒有蘇格拉底,希臘或歐洲的什么地方也許會出現(xiàn)另外一個有智慧的人物,扮演同樣的文化奠基作用,但蘇格拉底已經(jīng)歷史地、不可磨滅地,給西方文化打上了他個人的印記。在70歲古稀之年,蘇格拉底被其城邦判罰飲鴆而死,理由是不敬眾神,教唆青年人不信城邦認(rèn)可的神祇,而試圖自創(chuàng)新神。我們可以看到,如果蘇格拉底能夠放下身段乞求寬恕的話,他也許不會被判死刑,即使被判死刑之后也有機會逃走,不過他卻拒絕這樣做。正是這個怪老頭義無反顧地選擇殉道者式的死法,更加激發(fā)了人們對其思想的關(guān)注。如果蘇格拉底是另外一種死法,歷史影響力也許就不是如此這般了。至少,如果沒有蘇格拉底的死,也就不可能激發(fā)其學(xué)生柏拉圖寫《申辯篇》這一對話,讓我們能夠在兩千多年之后,循著柏拉圖的文字來再現(xiàn)蘇格拉底的富有哲理的申辯。另外,我說他是個怪老頭,是有理由的。實際上,他自己就意識到,他的同胞們確實認(rèn)為蘇格拉底與世上所有人都不同;實際上,后人也經(jīng)常說,哲學(xué)家都是些怪人,這無疑證明了一點,即哲學(xué)家考慮問題往往不限于常識的水平,觀察問題不停留在大家都能夠看到的現(xiàn)象層面。這就是為什么讀哲學(xué)書要比讀其他東西感覺更難些的原因。

我們在閱讀柏拉圖這篇對話的時候,也許還有一個障礙,那就是時空的距離。我們必須將其放在公元前399年的時空背景下,才能加以理解。這個時空體系不僅是已經(jīng)逝去的古代,在文化基因上也是與中國有很大差異的。那個時代的希臘是城邦國家的世界,而且真切地信仰著以宙斯為中心的諸神體系。希臘的神不僅欺騙、爭風(fēng)吃醋,甚至誘騙和通奸,似乎也缺乏公心,顯得狹隘而偏執(zhí),顯然這就是人間世相或者說人的現(xiàn)實狀況在有關(guān)神的觀念中的投射,印證了唯物史觀所說的,神圣世界不過是現(xiàn)實世界虛幻的反映。在當(dāng)時的希臘,盡管神也與人有同樣的缺陷,不過,人們?nèi)匀簧钚牛罕娚袷遣凰赖?,因而其意志在未來的實現(xiàn),就是人所不能企及的。希臘的神話世界就此成為希臘文化的底色背景,到現(xiàn)在為止,仍然是理解西方文化的不可或缺的線索。

既然這篇文獻是幾千年前的,敘述的事情的發(fā)生地遠離中國,讀這樣的文章有什么意義呢?意義就在于,對人生意義的永恒思考。我們必須知道,在蘇格拉底的時代,既沒有電視、電腦和手機,也沒有衛(wèi)星傳送信號的網(wǎng)絡(luò),而且根本沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)。盡管那個時候城邦之間有奧林匹克運動會,但優(yōu)勝者只是獲得橄欖枝編起來的冠冕,與現(xiàn)在的獎勵比起來,只能算是口頭表揚了。我們應(yīng)該理解當(dāng)時人們思考問題的環(huán)境與現(xiàn)代是截然不同的。不過,從另外的角度看,盡管科學(xué)技術(shù)和人改造自然的能力有了飛速的發(fā)展,但人改造自己本性的速度卻非常地緩慢,人要面對的許多問題仍然是與過去一脈相承的;甚至有人認(rèn)為,科技在變化,但人性并沒有多大的改變,仍然是無休無止地對利益和榮譽的追逐,人與他人、人與共同體之間復(fù)雜而糾結(jié)的關(guān)系,人對義務(wù)、責(zé)任、公正和法律的不同理解,這些問題似乎有很大的共同性。

在實行“民主制”的雅典,需要讓自己的主張得到別人的認(rèn)可,因而教授辯論技巧和修辭學(xué)很有市場,教授這些的人是收費并以此為業(yè)的智者們。蘇格拉底不以教師為業(yè),堅守清貧也不收費納徒,他只是在有人認(rèn)為自己聰明且自以為是的時候,尖銳地辯駁對方的話語或結(jié)論中包含的似是而非的內(nèi)容,在這種論辯過程中展示他的雄辯能力,引導(dǎo)人們思考過去沒有思考到的深度,也讓人認(rèn)識到,過去習(xí)以為常的東西可能是有問題的。這些精彩的運思過程吸引了城邦的許多年輕人,柏拉圖就是跟隨著蘇格拉底的步伐走向哲學(xué)的。蘇格拉底是一個獻身探究真理的人,按照他的說法就是:將永遠不會停止哲學(xué)的活動,并且樂于向每一個遇到的人闡明真理。與孔子一樣,蘇格拉底也被看作青年人的老師,不過孔子更多地告訴人應(yīng)該怎么做才是好的,按照現(xiàn)在的說法就是“你應(yīng)該怎么做”;蘇格拉底則更多的是通過詰問和辨析矛盾的辯證法,引導(dǎo)人們自己思索究竟什么是好的和值得過的生活,按照現(xiàn)在的說法就是,你過去習(xí)以為常的東西未必是正確的,即你應(yīng)該反思“你做的是不是對的”。蘇格拉底很少說究竟什么是德性,是美德,是好的,但卻往往在辨析過程中讓許多自負(fù)的聰明人意識到自己的不足,并且引導(dǎo)人們認(rèn)識到,唯一真正的善是知識或曰智慧,這不是平時說的技藝或詭辯家的修辭術(shù),而是某種更具普遍性和超越性的東西。也許,蘇格拉底的做法帶來某種社會效應(yīng),讓許多青年人學(xué)會了在城邦生活中質(zhì)疑權(quán)威,而他本人則遭到控告并且最終獲罪。

在西方思想史上,盡管蘇格拉底不是最早論述人生意義和道德的人,但是他的確是最先明確把哲學(xué)探索的焦點或重心放在人的日常生活和人生意義的思考上的,從而在古希臘的哲學(xué)思考進程中引起了新的轉(zhuǎn)向。正如他在申辯中所說的,人生意義或善惡的問題,不是到面臨生死的時候才去思考。人們在采取任何行動時,都要考慮他的行為是否正確,是不是善的或好的。這就是說,未經(jīng)反思的生活是不值得過的。人有了理智就應(yīng)該反思生活的善惡,沒有這種反思就有失做人的本分。同樣,如果一個人只是竭盡全力去攫取財物,追逐地位和名聲,而不注意思考真理,完善理智和心靈,那是非??蓯u的事情。由此你就能夠理解,為什么后來的莎士比亞會讓哈姆雷特說:“存在與毀滅,這是一個問題!”人生不僅是活著,而應(yīng)該清醒地、有尊嚴(yán)地過有德性、有意義的生活。對蘇格拉底來說,為了真理和信念,他決不向任何權(quán)威屈服。一個有德性的人,死亡已經(jīng)變得無關(guān)緊要,決不能做錯誤的或邪惡的事情才是最為重要的。

過有德性的生活是蘇格拉底的信念,無論履行公務(wù)還是處理私事,都是表里如一。那時的哲學(xué)與哲學(xué)家的人生是同一的,你是什么人,就主張什么哲學(xué),按照現(xiàn)在的說法就是言行一致。因此,他不肯像其他人那樣,放棄自己表里如一正直的信念,擺出一副可憐相,痛哭流涕,以便獲得饒恕。蘇格拉底說,哪怕是死一百次,決不改變自己的行為。在他看來,逃避死亡并不困難,困難的是逃避罪惡,因為不按照智慧的指引來行事就是罪惡。當(dāng)然,講信念的時候,蘇格拉底往往說自己是遵循神的指引,這對當(dāng)代人來說,或許有些可笑。不過,一定要意識到,這是兩千多年前的智者的言行,他是人類童年時候的先行者。再偉大的人物也是歷史的產(chǎn)物,他不可能跳出歷史的局限性。由于他對當(dāng)時希臘人信奉的“諸神”有自己的理解,結(jié)果就成為“瀆神”和“不信神”的罪狀??梢?,蘇格拉底已經(jīng)在挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的文化理解了,但他只能在自己歷史性存在允許的范圍內(nèi)超越歷史。

盡管雅典實行所謂“民主制”,但是在那里絕不是一片和諧公平的景象。蘇格拉底明確告訴我們,真正秉持正義的人,如果公開阻止某些非法之事,往往也是死于非命,如果想活下來就必須“遠離政治”。這就是為什么蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖并不看好民主制,同樣,柏拉圖的學(xué)生亞里士多德對民主制也保持著某種警惕。歷史告訴我們,無論什么制度,都是歷史的產(chǎn)物,都有自己的矛盾和問題,而且都會有興衰的可能與結(jié)局。但是,真正的公民應(yīng)該為國家的完善而努力。蘇格拉底是這樣做的,他甚至為此寧可讓自己一貧如洗。他認(rèn)為,自己是神為雅典派來的“牛虻”,這個城邦就像一匹良馬,卻因身形巨大而容易身陷遲鈍,而牛虻的刺會讓它活躍起來。可不是嘛!蘇格拉底到處叮人,喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)各色人等,就像牛虻一樣整天飛來飛去。讀了蘇格拉底的申辯詞,他作為一個為了公眾利益而針砭時弊的牛虻形象,可謂是栩栩如生、躍然紙上。他鞭笞城邦犯下的錯誤和惡行,是為了盡一個公民的職責(zé),讓城邦國家的德性得到完善。在這個意義上,蘇格拉底是“愛國的”,并且認(rèn)真履行公民的義務(wù)和責(zé)任。城邦拋棄了他,他卻仍然忠于城邦;他把執(zhí)行城邦判予他的死刑,看作是公民應(yīng)該履行的義務(wù)??吹竭@里,我們就可能想到中國的屈原在國破家亡之際自投汨羅江的故事。由此看來,蘇格拉底不僅是西方的孔夫子,而且是希臘的屈原。不過蘇格拉底是不得已而死,而屈原卻是義無反顧地主動選擇死,相比之下屈原更具悲壯感。

蘇格拉底申辯的最后一句話耐人尋味:“現(xiàn)在,是告別的時候了:我去死,你們?nèi)セ?。究竟誰的去路更好,只有神知道?!边@里既在希臘城邦當(dāng)時的信仰中,表達了蘇格拉底對美德永恒的信念,同時也預(yù)示了蘇格拉底本人的死卻讓他獲得了某種神圣的標(biāo)識。那些投票判蘇格拉底死刑的人,隨著其肉身的死亡而消失得無影無蹤,但蘇格拉底卻因為他的死而超越了時空,獲得了精神上的“永恒”。這正像現(xiàn)代中國詩人臧克家說的:“有的人活著,他已經(jīng)死了;有的人死了,他還活著?!币苍S,這個文本給我們的一個最大的啟示是,人的一生,必須過有意義、有價值感的生活。

編輯推薦

★一套面向青少年的口袋本西方人文經(jīng)典讀物,精選自全球知名出版商企鵝蘭登的企鵝經(jīng)典小黑書,從暢銷80年的128種企鵝經(jīng)典小黑書中遴選出8種適合青少年閱讀的人文通識讀物。

★本套書共8本,涵蓋哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、地理、政治、科學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等8個領(lǐng)域:

古希臘哲學(xué)思想經(jīng)典《蘇格拉底的申辯》

古希臘歷史經(jīng)典《岡比西斯的瘋狂》

文藝復(fù)興巨匠傳記《達·芬奇、利皮和波提切利》

環(huán)球航行的地理發(fā)現(xiàn)記錄《大航?!?p/>

政治學(xué)經(jīng)典《社會契約》

達爾文博物探險筆記《一場蝴蝶雪》

英國社會調(diào)查《倫敦街上》

歐洲女探險家非洲行記《西非之旅》

★小書大世界,從公元前5世紀(jì)到公元19世紀(jì),從哲學(xué)到人類學(xué),一套微縮版人類思想簡史。

★聚焦人類社會關(guān)鍵詞,構(gòu)筑豐富的閱讀外延:《蘇格拉底的申辯》-死亡、流言、勇氣;《岡比西斯的瘋狂》-風(fēng)俗、真?zhèn)?、王命;《達·芬奇、利皮和波提切利》-天才、愛情、信仰;《大航?!?欲望、爭斗、仇恨;《社會契約》-自由、公意、契約;《一場蝴蝶雪》-生命、實證、想象;《倫敦街上》-財富、陰影、善惡;《西非之旅》-偏見、女性、文明。

★邀請北京大學(xué)教授錢乘旦、北京大學(xué)助理教授程瑩、北京師范大學(xué)教授韓震、南京大學(xué)教授劉金源、復(fù)旦大學(xué)教授吳曉群、南開大學(xué)副教授彭倩、廈門大學(xué)教授徐國棟、中科院研究員韓毅等8位知名學(xué)者撰寫導(dǎo)讀,為青少年讀者閱讀這套跨越時代之作提供必要的閱讀指引。

★增添大量歷史背景知識注釋,幫助青少年讀者理解歷史情境,理解文本,獲得深入的閱讀體驗。

★64開口袋本設(shè)計,篇幅適中,盈手可握,隨身攜帶,隨時閱讀。

★知名畫家黑瞇創(chuàng)作8幅封面版畫,封面采用起凸工藝最大程度展現(xiàn)版畫質(zhì)感,提升圖書的審美性。

★封底摘取書中金句,精煉展現(xiàn)每一本書的精神氣質(zhì),青少年的座右銘之書:

《蘇格拉底的申辯》:我來到這城邦,就像這座城邦是一匹馬,雖然這畫面有點兒滑稽,但請想象一下。

《岡比西斯的瘋狂》:這件事的情況差不多就是如此。此外還有一種說法,我本身并不相信。

《達·芬奇、利皮與波提切利》:天才藝術(shù)家理應(yīng)受到尊重,而不應(yīng)被當(dāng)作拉車的驢子。

《大航?!罚簾o論月圓月缺,大海依舊肆虐,我們駛?cè)肫岷诘拇蠛?,比月亮沉入的黑暗更有七倍陰沉?p/>

《社會契約》:人生而自由,卻無往不在枷鎖之中。

《一場蝴蝶雪》:太陽下山前,一陣強風(fēng)從北邊吹來,成千上萬的蝴蝶和其他昆蟲隨風(fēng)消逝了。

《倫敦街上》:這些騷動、掙扎、競爭都是為了生存,于是周六夜晚紐卡特的喧囂在有心人眼中就帶上了一絲沉重和悲傷的意味。

《西非之旅》:上蒼之道在這里尤為奇妙,擁有自相矛盾的雙重目的,既在于拯救,又在于摧毀。

★導(dǎo)讀學(xué)者的話

既然這篇文獻是幾千年前的,敘述的事情的發(fā)生地遠離中國,讀這樣的文章有什么意義呢?意義就在于,對人生意義的永恒思考?!苍S,這個文本給我們的一個最大的啟示是,人的一生,必須過有意義、有價值感的生活。

——韓震(北京師范大學(xué)哲學(xué)研究所教授,導(dǎo)讀《蘇格拉底的申辯》)

再次,大家要消除的一個誤解是:史實就直接等于事件本身。須知,歷史學(xué)的根本訴求并非如影像般再現(xiàn)過去的事件,它是在盡可能收集事實基礎(chǔ)上的思考和理解。因此,史學(xué)家的任務(wù)不應(yīng)該只是鋪陳事實,史學(xué)著作也不應(yīng)該僅限于對當(dāng)時某個事件具體進程的描述,而還應(yīng)該包括不同時代的人們是怎樣或愿意怎樣記住那些事件的,以及過去的人們是以何種方式談?wù)撍麄兩钣谄渲械纳鐣蜁r代的。

——吳曉群(復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授,導(dǎo)讀《岡比西斯的瘋狂》)

文藝復(fù)興強調(diào)“人”之復(fù)生,畫作中的人物雖然仍是圣母、圣人,但實質(zhì)上,畫家們對他們的刻畫卻是世俗化的。“人的精神”,成為畫的主題。這一時期的畫家們擺脫了拜占庭式的圣像畫畫法,描繪生動真實、有血有肉的人類自己。

——彭倩(南開大學(xué)外國語學(xué)院副教授,導(dǎo)讀《達·芬奇、利皮和波提切利》)

在殖民者津津樂道的輝煌而新奇的殖民探險經(jīng)歷背后,掩蓋著歐洲殖民者對亞非拉人民的侵略與掠奪,這也是殖民主義的本質(zhì)所在。

——劉金源(南京大學(xué)歷史學(xué)院教授,導(dǎo)讀《大航?!罚?p/>

盧梭是文藝復(fù)興后光大社會契約論的第一人,他的《社會契約》在 1762 年問世后產(chǎn)生了巨大影響,成為美國憲法和歐洲諸國憲法的拱心石?!瓚?yīng)注意的是,《社會契約》一書的副標(biāo)題“政治法原理”(Principes du droit politique)。在拉丁法族國家,“政治法”就是憲法的意思,所以,應(yīng)把此書看作一部憲法學(xué)著作,其主題是公權(quán)的產(chǎn)生及其運作。確實,它影響的也是近現(xiàn)代主要國家的憲法。

——徐國棟(廈門大學(xué)法學(xué)院羅馬法研究所教授,導(dǎo)讀《社會契約》)

重讀這本享譽全球的科學(xué)史名著,我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿竭_爾文的智慧、思想及其在生物學(xué)史上的重要貢獻。同時,它也告訴我們,任何一項科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明,都源自科學(xué)家精細的觀察和思考,這是科學(xué)新理論和新發(fā)明誕生的前提和基礎(chǔ)。

——韓毅(中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員,導(dǎo)讀《一場蝴蝶雪》)

杜甫云:“朱門酒肉臭,路有凍死骨?!边@千古吟唱,在梅休生活的19世紀(jì)的英國倫敦,居然再現(xiàn)其真諦!……而梅休卻代表一股正在涌起的暗流,從他以后,英國有識之士日益關(guān)注貧窮問題,他們是人道主義者、慈善家,或者社會主義思想家。許多類似的報道不斷發(fā)表,揭露了豐腴之下掩蓋的貧窮。

——錢乘旦(北京大學(xué)歷史學(xué)系教授,導(dǎo)讀《倫敦街上》)

(瑪麗·金斯利)行文中同時也體現(xiàn)出了一定的自省意識,在當(dāng)時歐洲眾多對于異域的旅行書寫中,顯得十分可貴。我們應(yīng)該認(rèn)識到這些敘述中存在的偏見、問題與矛盾,也應(yīng)批判性地認(rèn)識歷史人物的局限性,回到特定的語境審視種族話語產(chǎn)生的復(fù)雜歷史背景?!谠S多層面,瑪麗·金斯利都是一位非凡的女性先驅(qū)者。對維多利亞時代的旅行書寫、女性作家或者19世紀(jì)西非歷史和自然風(fēng)貌感興趣的讀者,必將一次又一次地回到她為我們保留下來的那些豐富、駁雜甚至矛盾的瞬間。

——程瑩(北京大學(xué)外國語學(xué)院亞非系助理教授,導(dǎo)讀《西非之旅》)

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《蘇格拉底的申辯》選摘

不要急著抗議,雅典的人們,你們答應(yīng)過我的請求,要允許我說完所有的話,我覺得你們聽一聽對你們也有好處。不管怎樣,我下面要說的話很可能讓你們對我大叫起來,請別那么做。你們要知道,如果我就是我說的這種人,那你們處死我,你們的損失比我更大。墨勒托斯或阿尼托斯毀不了我—他們做不到,因為一個壞人怎么都毀不掉一個好人。當(dāng)然,他能讓我被處死、被流放、被剝奪公民權(quán),我猜大概不止他一個人認(rèn)為—這些都是最大的惡事;不過我并不贊同。我認(rèn)為更大的惡事,是他現(xiàn)在正做的事,他要不公正地判一個人死刑。因此,雅典的人們,大家可能認(rèn)為我是在為自己辯護,但事實是,我現(xiàn)在遠不是在為自己辯護,更是為你們辯護。這樣你們就不會錯用神賜的投票權(quán)。如果你們真的處死我,那再找一個像我這樣的人出來,就不容易了。神派我來到這城邦,就像這座城邦是一匹馬,雖然這畫面有點兒滑稽,但請想象一下—一匹高大氣派的馬,但總是昏昏欲睡,因為它的塊頭很大,總是需要一只牛虻來不斷地刺醒它:這就是神派給我的角色,他讓我到這座城里來,讓我一刻不停地刺醒你們,勸誘你們,斥責(zé)你們,每天從早到晚,追著你們每一個人。我說過了,雅典人,我這樣的人不好找。如果你們愿意聽我的,那就釋放我;不過你們大概會被我惹惱,就像昏昏欲睡的人突然被叫醒,總要大發(fā)脾氣,等你們聽從阿尼托斯的意見,順理成章地處死了我,你們的余生就將陷入昏睡,除非神關(guān)心你們,再派一個人來將你們喚醒。你們應(yīng)該能從我身上與眾不同的地方推斷出,我正是神差遣來的那類人物:這么多年來,我完全不關(guān)心自己的私事,不在乎自己的好處,卻總是為你們的利益行事,私下里像父親兄長一樣勸你們關(guān)注美德。如果我從中獲得酬金,那是合乎情理的;但你們親眼所見,哪怕指控我的人對于他們議論我的話毫無羞恥感,他們也沒法厚著臉皮找出一個證人來說,我以前收到過酬金,或者向人索取過酬金。我的貧窮足以證明我說的是實話。

現(xiàn)在看來,我的做法可能很奇怪,光顧著私下里給人建議,而當(dāng)大家都聚集在公民大會上的時候,卻不公開為城邦提建議。這是因為,在很多地方,你們都常常聽我說起,我是與神靈交通的—墨勒托斯的供詞里歪曲了這一點。在我的孩提時代,就有某種聲音來對我說話,每當(dāng)它開口,它總是在阻止我去做我本來要做的事,它從未鼓勵過我。它反對我成為政治家,這對我是一件好事,雅典人,你們可以相當(dāng)確定,如果多年前我做了政治家,那如今我早就落到一個悲慘的結(jié)局了,這對你們、對我自己,都沒有任何好處。不要因為我說了實話而氣惱:如果這世上有人真心反對你們或大眾,想要阻止這座城內(nèi)發(fā)生不公正、不合法的事,那他一定活不下去。一個真正的正義斗士,如果想暫時活下去,他就只能做個平民,而不是公眾人物。

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