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本書是一部個人學術成果集結之作。分三大部分，第一部分為考古研究文章，作者曾協(xié)助主持了2001年度“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”——赫章可樂墓葬的發(fā)掘及成果整理工作。在全國首見的墓葬形式“套頭葬”、夜郎文化考古遺存等相關方面有深入研究。第二部分為文博類選文，對博物館工作、館藏文物梳理以及“非遺”保護等所作的努力和探討。第三部分以考古普及文章為主，旨在讓文物考古走近大眾。收錄的稿件時間跨度逾四十載，記錄了老一輩考古學人立足田野、扎實調(diào)查的考古事業(yè)成果，以及貴州文物考古事業(yè)的進步和所呈現(xiàn)出的鮮明的地方文化特色。

梁太鶴，1950年3月生，北京人，先后任貴州省博物館副館長、貴州省文物考古研究所所長。曾參加過赫章可樂古墓群等多項考古發(fā)掘工作，編撰過貴州古代文明展等陳列大綱，參與撰寫《貴州傳統(tǒng)工藝研究》一書，發(fā)表了《崖葬與越僚關系》等數(shù)十篇論文。

一、考古研究

3 崖葬與越僚關系

17 務川沙壩石室漢墓（合作）

25 夜郎考古思辨與述評

37 抓住機遇，力爭夜郎考古新突破

——貴州夜郎考古座談會紀要

44 法器與禮器

——銅鼓與銅鼎比較研究

57 深化研究，拓寬領域

——中國南方及東南亞地區(qū)古代銅鼓和青銅文化第四次國際學術會議討論會紀要

64 赫章可樂出土的銅鼓與銅釜

74 考古三報告補正與討論

93 可樂套頭葬研究四題

109 貴州出土的古代玉器

127 夜郎文化的考古學定名問題

136 可樂考古與地方文化資源的開發(fā)保護

147 誤讀的歷史與歷史的釋讀

——反觀夜郎文明的幾點思考

152 貴州夜郎考古觀察

176 再談夜郎文化的考古學定名問題

186 貴州夜郎地區(qū)出土的巴蜀兵器

197 給考古報告開窗口

——關于《赫章可樂二〇〇〇年發(fā)掘報告》編寫構想 的思考

202 夜郎竹崇拜問題

214 專業(yè)化，專門話

——能否讓考古報告走出象牙塔？

219 給“公眾考古”以恰當定位

——2008年公眾考古案例盤點

226 赫章可樂墓地套頭葬研究

255 貴州赫章可樂墓地

264 文明大跨越時期的生動見證 ——興仁交樂漢代文物盤點

269 百花湖靈永寺碑

二、文博研究

283 正確認識博物館的社會效益問題

293 貴州傳統(tǒng)工藝述略（合作）

301 亟待創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝博物館

309 名揚四海，學播東瀛 ——楊守敬及其書法

315 傳統(tǒng)工藝與傳統(tǒng)工藝博物館

324 苗族銀飾的文化特征及其他

334 文化遺產(chǎn)的動態(tài)狀保護與社會改造計劃

——關于貴州六枝梭戛生態(tài)博物館的思考

343 調(diào)整文物觀念，增強發(fā)展意識

——談西部大開發(fā)與貴州文物工作

354 敬畏歷史，保住記憶

——關于紀念抗戰(zhàn)和保護歷史文化性建筑的建議

360 珍藏歷史記憶，架設溝通橋

——貴州省博物館掠影

373 文物復制誰驗收

384 請擦拭一方文化名片

——關于貴陽孔學堂的對話

（以下省略）

自序（節(jié)選）

1978年到川大考古專業(yè)學習，是進入文博領域的開始。工作后經(jīng)歷崗位變動，除關注考古外，對博物館多了一層關注。 隨社會文明進步速度加快 ，又對文物考古走近社會大眾漸成自覺意識，再增一層關注。 因而， 舊 作剔選依此分為三個板塊：考古研究、 文博研究、 其他。 每個板塊內(nèi)文稿按時間順序編排，大體涵蓋個人專業(yè)工作的關注面。 其余一些應邀文稿、較蕪雜的培訓稿、講座稿、展陳大綱稿等，不列選錄之屬。

三板塊中的其他類，以有關考古、文博的科普性文章為主。有自發(fā)之作，有受邀之作，概視為應盡職責，故同樣用心去作，總力圖讓讀者有一點閱讀興趣，得一點有益見識。初選時不以為然，權衡后未棄，非因敝帚自珍，實視為文博人不該忽略的重要工作。自度對于瀏覽者，觀此或比專業(yè)性論文還稍有收益。

文稿基本隨歷年工作實踐撰成，自然對古代夜郎、 可樂考古，以及傳統(tǒng)工藝等議題涉獵較多。 選輯時雖加篩選，仍不免間顯重疊之嫌。不過，細審其中，有的系對專題從淺層微觀長時思考漸至深入宏觀； 有的關乎專業(yè)學風的是非定向，須持續(xù)發(fā)聲；有的則回應社會連年熱搜，有不同時段、不同撰寫的差別表述與認知。今回頭看，既為工作問學歷程的客觀記錄，也反映不同時期的社會效應，整體實非無謂之作。乞讀者見諒。

一番選匯，讓自己得以安心坐下，重覽以往的專業(yè)性寫作，不意竟收獲人生憶往之旅的一份愉悅——雖知其中無深意， 不過平平篇什， 然回觀一過，至少可判其中未曾敷衍，不逐流浮夸，不炫耀妄語，恒以真意而為。 每每稍見問學路徑中持守學術良心的記錄，或辨尋到為學科、 為社會聊盡個人努力的一些心跡， 足令人坦然、 怡然矣！這或許可歸屬文博學人的一種從業(yè)軌跡？至于文字印記，且由臧否，無須個人關心了。

★ 具有學術價值。作者畢生從事文物考古研究工作，在套頭葬的認識上，對“銅鼓”和“鼓形銅釜”、“套頭葬”與"銅鼓葬"等基本問題仔細分析，進而對赫章可樂考古的整體情況都做了系統(tǒng)研究；而對“夜郎文化”的考古學定名，作者也持審慎的態(tài)度。此外，是圍繞著文博等問題的探討，均體現(xiàn)了相關領域的學術價值。

★ 體現(xiàn)了鮮明的考古事業(yè)中國化的態(tài)度，以及堅持考古向公眾普及的觀點。如“考古成果從本質(zhì)上就應當是一種屬于全社會公用的歷史文化資源”“盡快設法讓考古成果的公布方式實現(xiàn)社會化”。關于“公眾考古”，作者堅持考古中國化，“面對西方新的概念和命題，我們不能割斷自己的歷史”。本書第三部分“其他”，均為作者為普及貴州文化事業(yè)所做的努力。

★ 第二部分“文博研究”，得以窺見改革開放之后中國地方博物館的發(fā)展情況。尤其在近30年前，作者就十分關注貴州傳統(tǒng)工藝（非遺）的保護和研究，呼吁各界對此的關注，并盡早建立保護制度。

★ 作者語文功底扎實，雖是專業(yè)文集，卻流暢易讀、觀點鮮明。從中可窺見作者數(shù)十年的專業(yè)發(fā)展：從入行之初的田野考古，到深思熟慮的考古成果研究，再到后期孜孜不倦向公眾普及貴州考古的過程，一生醉心于事業(yè)，求真務實，敬畏歷史，杜絕功利浮躁心態(tài)的學術精神。

略。