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本書基于教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金的研究成果，深入探討了東南亞華人宗祠建筑藝術(shù)在“一帶一路”倡議背景下的歷史、特色與影響。全書分為六章，從緒論開始，詳細(xì)梳理了東南亞華人社群歷史與宗祠的起源、發(fā)展及社會(huì)功能，分析了“一帶一路”倡議對(duì)東南亞華人社群及宗祠建筑藝術(shù)的積極影響。書中深入探討了東南亞華人宗祠的建筑風(fēng)格、空間布局、裝飾藝術(shù)及象征意義，并通過案例研究對(duì)選定地區(qū)的華人宗祠進(jìn)行了實(shí)證分析。本書的研究成果豐富了東南亞華人歷史與文化研究的內(nèi)容，為相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了新的理論框架和方法論支持。

張鋒，教授，博導(dǎo)。賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)。專注傳統(tǒng)宗祠建筑藝術(shù)與文化保護(hù)研究，主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、教育部、廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)等課題，出版《賀州古厝》《鄉(xiāng)村振興與人居環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)》等著作。

任智英，碩士，副教授。忻州師范學(xué)院歷史系副教授。

001 第一章 緒論

004 第一節(jié) 研究背景

006 第二節(jié) 研究?jī)?nèi)容

011 第三節(jié) 研究綜述與研究方法

016 第四節(jié) 資料搜集與研究思路

019 第二章 東南亞華人社群歷史與宗祠

022 第一節(jié) 華人在東南亞的歷史

028 第二節(jié) 鄉(xiāng)緣與血緣：宗鄉(xiāng)會(huì)館及宗祠的起源與發(fā)展

034 第三節(jié) 宗親會(huì)與宗祠在華人社群中的社會(huì)功能

045 第三章 “一帶一路”倡議及其對(duì)華人

宗祠建筑的影響

047 第一節(jié) “一帶一路”倡議與東南亞

052 第二節(jié) “一帶一路”與東南亞華人社群

059 第三節(jié) “一帶一路”對(duì)華人宗祠建筑藝術(shù)的影響

067 第四章 東南亞華人宗祠建筑的藝術(shù)特征

069 第一節(jié) 建筑風(fēng)格

076 第二節(jié) 空間布局特點(diǎn)

079 第三節(jié) 裝飾藝術(shù)及象征意義

087 第五章 案例研究：華人宗祠實(shí)證分析

090 第一節(jié) 中式壇、廟、宇式祠堂：馬來西亞檳城龍山堂邱公司

117 第二節(jié) 東南亞風(fēng)格祠堂：新加坡林氏大宗祠九龍?zhí)?p/>

125 第三節(jié) 現(xiàn)代風(fēng)格祠堂：印度尼西亞雅加達(dá)六桂堂宗親會(huì)會(huì)館

135 第六章 結(jié)語

141 附錄 東南亞華人宗祠（會(huì)館等）建筑風(fēng)貌圖版

143 馬來西亞檳城李氏宗祠

146 馬來西亞檳城梅氏家廟

148 馬來西亞檳城王氏太原堂

160 馬來西亞檳城世德堂謝公司

181 馬來西亞檳城張氏清河堂

184 馬來西亞檳城文山堂邱公司

200 馬來西亞檳城龍山堂邱公司

217 馬來西亞檳城福德正神廟

223 馬來西亞檳城庇能臺(tái)山寧陽會(huì)館

224 馬來西亞檳城永大會(huì)館

226 馬來西亞檳城椰腳街觀音亭（廣福宮）

229 馬來西亞檳州南陽堂葉氏宗祠

236 馬來西亞檳榔嶼潮州會(huì)館

246 馬來西亞馬六甲潁川堂陳氏宗祠

249 馬來西亞吉隆坡陳氏書院

262 馬來西亞吉隆坡靈尊殿

266 泰國(guó)曼谷呂帝廟

268 泰國(guó)曼谷廣肇會(huì)館

275 泰國(guó)曼谷林氏大宗祠

284 泰國(guó)曼谷沈氏宗親總會(huì)

288 泰國(guó)曼谷王氏大宗祠

292 泰國(guó)潮州會(huì)館

294 泰國(guó)海南會(huì)館

295 泰國(guó)揭陽會(huì)館

297 泰國(guó)郭氏宗親總會(huì)

299 越南河內(nèi)孔廟

306 參考文獻(xiàn)

317 后記

原本屬于建筑藝術(shù)領(lǐng)域的問題，在《東南亞華人宗祠建筑藝術(shù)研究》作者的筆下，轉(zhuǎn)而成為中國(guó)人傳統(tǒng)文化信仰的獨(dú)特議題，而這正回應(yīng)了當(dāng)前“一帶一路”需要面對(duì)和思考的迫切問題。

自古以來，中華民族就有敬祖祭祀的傳統(tǒng)，這種文化習(xí)俗不僅體現(xiàn)在宗族觀念的形成上，也反映在宗祠的興建與發(fā)展中。宗祠作為家族的精神圣地，是族人緬懷先祖、凝聚血緣關(guān)系的 重要場(chǎng)所。無論是雄偉壯觀的外觀，還是精雕細(xì)琢的建筑細(xì)節(jié)，宗祠建筑藝術(shù)無不彰顯著華人對(duì)故土、對(duì)祖先的深厚情感。這種情感，隨著華人的足跡，從中原大地延展至東南亞的各個(gè)角 落，東南亞各地華人宗祠的藝術(shù)風(fēng)格與文化內(nèi)涵，向我們展示了這一文化現(xiàn)象因應(yīng)而變的深層結(jié)構(gòu)與演化邏輯。

東南亞各國(guó)的華人宗祠風(fēng)格各異，這與其所處的地理環(huán)境、歷史背景及華人社群的來源密切相關(guān)。以馬來西亞的檳城為例，這里是東南亞最早的華人聚居地之一，保留著眾多具有典型閩南風(fēng)格的宗祠。這些宗祠無論是在規(guī)模還是在裝飾上，都極具中國(guó)原鄉(xiāng)的傳統(tǒng)特色，反映了當(dāng)?shù)厝A人社群與祖籍地文化的深厚聯(lián)系。對(duì)這些典型建筑風(fēng)格的詳細(xì)描述與分析，為我們展現(xiàn)了一個(gè)生動(dòng)的華人宗祠建筑藝術(shù)畫卷。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些宗祠逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)厝A人社區(qū)的文化中心、社交場(chǎng)所，甚至成為展示中華文化的窗口。該書不僅限于對(duì)典型建筑風(fēng)格的描述，更通過跨學(xué)科的研究方法，從歷史、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等多角度對(duì)東南亞華人宗祠的功能與 意義進(jìn)行了全面闡釋。例如，他通過分析宗祠的建筑空間布局與裝飾圖案，揭示了其背后所蘊(yùn)含的文化象征與社會(huì)功能。宗祠的建筑布局往往蘊(yùn)含著家族的等級(jí)與權(quán)力結(jié)構(gòu)，而建筑裝飾則通過符號(hào)與圖騰傳遞著家族的價(jià)值觀與歷史記憶。宗祠不僅承載著家族的歷史、文化和信仰，也是海內(nèi)外中華兒女連接故土的紐帶。這些細(xì)節(jié)反映了華人在異國(guó)他鄉(xiāng)對(duì)文化身份的認(rèn)同與堅(jiān)守，也展現(xiàn)了宗祠建筑藝術(shù)在傳承華人精神世界中的重要作用。

宗祠不僅是一種文化遺產(chǎn)，更是一種動(dòng)態(tài)的社會(huì)文化現(xiàn)象， 它隨著時(shí)間和社會(huì)環(huán)境的變化而不斷演變。宗祠在不同的歷史階段也承載了不同的社會(huì)功能。早期的宗祠更多地用于祭祀與宗族活動(dòng)，而在現(xiàn)代社會(huì)中，它們逐漸成為華人社區(qū)的文化活動(dòng)中心與旅游景點(diǎn)。這一轉(zhuǎn)變不僅反映了宗祠在當(dāng)代社會(huì)中的新功能，也展現(xiàn)了華人文化在“一帶一路”倡議下與東南亞各國(guó)文化的深度融合。宗祠從封閉走向開放，從宗族走向社會(huì)，這一過程不僅見證了華人社會(huì)的變遷，也為中外文化的交流互鑒提供了新的平臺(tái)。在全球化加速發(fā)展的今天，這些宗祠在承載華人歷史記憶的同時(shí)，也在“一帶一路”背景下煥發(fā)出新的生機(jī)，成為促進(jìn)中外文化理解與交流的重要橋梁。

隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，中外文化交流日益頻繁，東南亞地區(qū)作為重要的華人聚集地，其華人宗祠所承載的文化內(nèi)涵與社會(huì)功能更加引人注目。通過對(duì)這些宗祠的研究，我們不僅可以更好地理解華人社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，也能更深入地探討中華文化在全球化背景下的發(fā)展與傳播。這種研究對(duì)于推動(dòng)中華文化在海外的傳播與影響，增強(qiáng)華人社區(qū)的凝聚力與文化認(rèn)同感具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作者指出，宗祠是中華文化在海外傳播的重要載體，亦是代表華人身份的重要文化符號(hào)。

中國(guó)與東南亞各國(guó)的文化交流與合作不斷深化，宗祠作為這一過程中的文化符號(hào)，不僅展現(xiàn)了中華文化的傳承力，也反映了中外文化的相互融合。在這片遼闊的文化海洋中，東南亞地區(qū)的華人宗祠因其獨(dú)特的地理與文化背景，展現(xiàn)出一種兼容并包、獨(dú)具魅力的建筑藝術(shù)形式。這些宗祠隨著華人移民的腳步扎根異國(guó)，既保存了中華文化的精髓，又融入了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。在這些宗祠中，華人通過建筑藝術(shù)表達(dá)著對(duì)祖先的敬仰與對(duì)文化的認(rèn)同，同時(shí)也與當(dāng)?shù)匚幕瘜?shí)現(xiàn)了深度交融。這種文化的雙向流動(dòng)，正是“一帶一路”倡議所強(qiáng)調(diào)的共商、共建、共享原則的具體體現(xiàn)?！稏|南亞華人宗祠建筑藝術(shù)研究》正是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生，為我們提供了一把探索東南亞華人宗祠建筑藝術(shù)與文化傳承的鑰匙。這些宗祠不僅記錄了華人移民在異國(guó)他鄉(xiāng)的奮斗史，也見證了中華文化在海外的傳承與創(chuàng)新，更為進(jìn)一步推動(dòng)“一帶一路”背景下的文化交流與合作提供了寶貴的學(xué)術(shù)資源。

我到過賀州三次，考察過臨賀故城，一個(gè)宗祠匯聚的西漢古城，張鋒教授的宗祠研究正是從這里出發(fā)，做到了“校級(jí)課題起步—廳級(jí)課題跟進(jìn)—省級(jí)課題推進(jìn)—部級(jí)課題擴(kuò)展—國(guó)家社科深化”的長(zhǎng)線思考和著力，扎根一隅，一堅(jiān)持就是十五年，切實(shí)難能可貴。我深感榮幸能為這本意義非凡的專著作序，并希望它能夠啟發(fā)更多的讀者去關(guān)注與研究東南亞華人宗祠建筑藝術(shù)，進(jìn)一步促進(jìn)中華文化與世界各國(guó)文化的交流與融合。今年，恰逢“一帶一路”倡議提出十周年，這部著作的出版具有特殊的歷史意義，尤其珍貴。特此推薦。

陳汗青

2023年12月

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本書不僅是一部建筑藝術(shù)專著，更是一部以榫卯為筆、飛檐為詩的東南亞華人精神史詩。當(dāng)閩南紅磚厝漂洋過海，在檳城的烈日下化作龍山堂邱公司的龍脊鳳檐；當(dāng)潮州的嵌瓷工藝與曼谷的鎏金佛像在宗祠山墻上實(shí)現(xiàn)巧妙平衡——這些建筑早已超越遮風(fēng)避雨的物理功能，成為華人群體在異鄉(xiāng)重建文化坐標(biāo)的密碼。

書中附錄收錄200余幅珍貴圖像，構(gòu)成一部可視化的東南亞華人文化檔案。這些圖像既可為文化學(xué)者揭示空間敘事，又如一幀幀文化切片，讓普通讀者直觀感受鎏金木雕中的鄉(xiāng)愁與混凝土柱上的創(chuàng)新勇氣。那些被誤讀為“陳舊符號(hào)”的雕花門樓，實(shí)則是東南亞華人歷數(shù)個(gè)世紀(jì)書寫的動(dòng)態(tài)生存篇章。

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