亞里士多德《詩學》疏證（節(jié)譯）
第三章
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戲劇體和敘事體
如上所述，戲劇體是原來有事物的地方就用事物來表現(xiàn)，原來說話的地方就直接用說話來表現(xiàn)。它和敘事體有如下的不同： （一） 戲劇體用事物和語言來代替原來的事物和語言；敘事體則只用語言來代替事物，對于說話也是用轉述來代替直述。（二） 在地點上，戲劇體不能像敘事體一樣綽有余裕，因為它不能同時表現(xiàn)出幾個相距很遠的地方，敘事體則可以將海角天涯連在一起。（三） 戲劇體的時間局限也比較大，因為敘事體可以把不同時間串連起來，戲劇體就做不到這點。（四） 敘事體能處理可見和不可見的、可聞和不可聞的事物，而戲劇體只能處理可見、可聞的事物。（五） 敘事體在有關情感方面不能像戲劇體那樣強烈地“打動”聽者。（六） 敘事體對許多事物，甚至于和情感有關的事物，講述起來，也比戲劇方法的表現(xiàn)更好、更充分。
戲劇的真實感
由于很難在舞臺上表現(xiàn)某些行動并使其有真實感，因此像謀殺和其他一些不易莊嚴表現(xiàn)的事物，都不該出現(xiàn)在舞臺上，正確的方法是讓它們在場外發(fā)生，然后由一個信使來說明。二者之間還有這樣一個差別： 敘事體可以在幾小時里講述許多小時里發(fā)生的許多事件，也可以用許多小時來講述幾小時里發(fā)生的少數(shù)事件。這都是戲劇體做不到的，因為戲劇應該是原來的行動需要多少小時，就應用多少小時來表現(xiàn)。因此既然悲劇和喜劇都屬于戲劇體，它們演出的時間當然不能超過觀眾的方便，表現(xiàn)的事件也不應多于演出所需的時間里可能發(fā)生的事件。同時，正如我所說的，永遠需要照顧觀眾的舒適，因為在幾小時之后，觀眾總得離開劇院去進行一些諸如吃、喝、睡和其他人類生活必需的事情……
第五章 喜劇的騙局
第二類
能使我們發(fā)笑的有趣事物是騙局。我指的騙局是這種情況：某人說出或者做出或者遭到一些假設他沒有受騙就決不會說出或者做出或者遭到的事來?？吹絼e人受騙，能使我們非常高興、非常愉快，迫使我們因喜悅而發(fā)笑。原因在于我們的天性，受到我們先祖罪惡的沾染，樂于看別人遭殃，仿佛我們自己可以從中取利一樣，特別是這類禍殃來自人所特有的天然理性；因為本身沒有受騙的人，看見別人受騙，就以為自己比別人強，在這一特征上超過他們： 這一特征就是使人最接近上帝并遠勝于其他一切動物的理性。這點可以從下面的事實得到證明： 假使一位鄰居在強力威脅下或者由于偶然的機緣被迫說出、做出或遭到某些他所不情愿的事情，即使因此受到很大的損害和屈辱，只要看出他的理性或智慧沒有削弱，人就不會發(fā)笑或感到高興—至少不會那么厲害。提供笑料的騙局可以分為四類。第一類來自昧于人們日常習用和一般了解的東西，像在喝醉了、睡著了或神智不清的時候。第二類來自昧于技能、知識和體力或者腦力，例如一個不自量力的人，夸耀自己事實上不能做到的事。第三類來自事物向意外的方向發(fā)展，或者捉弄別人而自己反被捉弄。最后一類來自詭計或者偶然的機緣……
喜劇的邪惡和缺陷
第三類能使我們發(fā)笑的有趣事物是精神方面的邪惡和身體方面的缺陷以及二者的后果。有時候以隱蔽的方式表現(xiàn)出來，仿佛使我們發(fā)笑的不是上述的邪惡、缺陷和行為，而是其他的東西；因為，正如上文所說的，我們的天性受到我們先祖遺留下來的“原始罪”的敗壞，樂于看出別人有缺點—或者是由于相同的天性多，自己天性中的缺點就變得不那么顯著了；或者是由于自以為沒有這些缺點，從而自鳴得意，感到高興和驕傲。但是如果不加掩飾，就把這些缺點暴露出來，使任何人都不可能有所借口或作偽，仿佛他所笑的是其他事物的話，它們也確實不會讓我們發(fā)笑。因為沒有人愿意顯出來他在為別人的邪惡和缺點而高興，不管他實際高興到什么程度；理由很簡單，我們心里多少總還有一點上帝的光明，因此把這種高興看成罪惡。舉例來說，艾密諾•葛列馬地先生請葛利摩•波西厄爾對他講些他從來沒有見過的東西給家里作壁畫題材，葛利摩果真舉出一件艾密諾從來沒有見過的東西，對他說：“把慷慨畫在府上吧?！?當然，可以就字面理解這句話，因為慷慨確實不是肉眼可以看到或觀察的對象，所以艾密諾也確實沒有看見過慷慨；但也可以作另外一種解釋，那就是他一向為人貪婪，從來沒有慷慨過……
