文章界域，本來(lái)是極可馳張的。魯迅發(fā)表的文字，除了小說(shuō)，我們幾乎都把它們歸入雜文一類。對(duì)于一個(gè)思想戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，這種歸納，本來(lái)沒(méi)有什么不妥之處；但從讀者方面考慮，分類細(xì)一些，當(dāng)更便于理解和掌握。在信中，魯迅把《花邊文學(xué)》和《且介亭雜文》分別稱
作“短評(píng)”和“雜論”，可見在他那里是可以細(xì)分的，而且“評(píng)”與“論”明顯有別。相對(duì)于雜感，他還多次說(shuō)到他有一本評(píng)論集，這意義好像并不曾引起大家的注意。其實(shí)，評(píng)論在他的文字中占有相當(dāng)大的比重；他本人就說(shuō)到，《二心集》是“最鋒利”的。
為了改造國(guó)民性，魯迅認(rèn)為，必須設(shè)法“注入深沉的勇氣”和“啟發(fā)明白的理性”。從文體論，最富于理性色彩，便是評(píng)論。魯迅的評(píng)論，從大的格局上說(shuō)，可分前后兩部分。前期以論為主，重在自由平等觀念的闡發(fā)；后期以評(píng)為主，重在文學(xué)和社會(huì)問(wèn)題的剖析。在后期，魯迅參加了幾次重大的論爭(zhēng)，這時(shí)的評(píng)論，不只是現(xiàn)象的評(píng)論，而且產(chǎn)評(píng)論的評(píng)論；也就是說(shuō)，他已經(jīng)把社會(huì)改造的基本理念轉(zhuǎn)移到針對(duì)知識(shí)分子自身的斗爭(zhēng)實(shí)踐上來(lái)了。的確，他是一個(gè)游擊戰(zhàn)專家，如果說(shuō)，雜文體現(xiàn)了他的靈活多變的游擊風(fēng)格 話，那么評(píng)論則是從正面發(fā)動(dòng)的進(jìn)攻，莊嚴(yán)，平正，率真，推進(jìn)式，以集中而強(qiáng)大的火力形成一種摧毀性打擊。
早在留日時(shí)期，魯迅同時(shí)沿著兩條平行的路線開展他的文學(xué)活動(dòng)：一是搞翻譯，再就是做評(píng)論：《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《文化偏至論》《破惡聲論》，都是啟蒙的大題目。這些評(píng)論有三個(gè)要素：一、世界眼光；二、歷史經(jīng)驗(yàn)；三、危機(jī)感和責(zé)任感。五四時(shí)期的評(píng)論，如《我之節(jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《娜拉走后怎樣》等，論教育，論道德，論婦女，論社會(huì)改革，一樣是大題目。不同的是，此時(shí)的論文不再羈限于西方現(xiàn)代觀念的介紹，而是以介紹過(guò)的觀念對(duì)本土文化傳統(tǒng)實(shí)行批判。當(dāng)作者進(jìn)入新的論述范圍，尤其是卷入女師大風(fēng)潮以及相隨的各種現(xiàn)實(shí)中的斗爭(zhēng)之后，評(píng)論明顯地增加了一個(gè)要素，就是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的介入?！墩摗百M(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》和《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》就是前后兩個(gè)著名的例子。經(jīng)驗(yàn)性可以激活思想觀念中的東西，從而使讀者產(chǎn)生一種在場(chǎng)感。
由于戰(zhàn)斗的需要，魯迅雖然在文體上作出了自己的選擇，但是在行文中，卻也常常打破彼此在形式上的限界，同時(shí)使用最富于個(gè)人智慧和力量的手段。在評(píng)論中，習(xí)慣使用一些日常性材料，以支持他的論點(diǎn)，正如政治家潘恩將他的關(guān)于人權(quán)的政治小冊(cè)子命名為“常識(shí)”一樣，這樣的常識(shí)，可能并不見于知識(shí)分子的詞典，卻是實(shí)實(shí)在在的常識(shí)，有一種真理的自明性；在論戰(zhàn)中使用，則具有特別的殺傷力。比如在《“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》中反駁梁實(shí)秋所謂的“普遍的人性”時(shí)，他這樣寫道：“自然，‘喜怒哀樂(lè)，人之情也’，然而窮人決無(wú)開交易所折本的懊惱，煤油大王那會(huì)知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的。”這是常識(shí)，當(dāng)然無(wú)可辯駁。此外，還有一大特點(diǎn)，便是比喻。其中有的帶有總體的象征性，如說(shuō)“無(wú)聲的中國(guó)”，說(shuō)“老調(diào)子已經(jīng)唱完”等；“痛打落水狗”，“腳踏兩只船”之類，取喻是為了突出事物或事象的典型性；更多的比喻乃出于論證過(guò)程的需要，目的以圖像化代替邏輯推理。在《文藝與政治的歧途》的演講中，當(dāng)魯迅說(shuō)到“政治家最不喜歡人家反抗他的意見，最不喜歡人家
要想，要開口”時(shí)，便援用了原始部落和動(dòng)物世界中的事例，說(shuō)是猴子的首領(lǐng)要它們?cè)鯓樱鼈兙驮鯓?，又說(shuō)部落里的酋長(zhǎng)要他們死，也只好去死。題為《關(guān)于知識(shí)階級(jí)》的演講同樣使用了這個(gè)比喻，只是別有意義，旨在證實(shí)思想自由對(duì)于顛覆一個(gè)專制政體的作用。在反駁
“第三種人”時(shí)，有一個(gè)有名的比喻：“要做這樣的人，恰如用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣，他離不開，焦躁著，然而并非因?yàn)橛腥藫u了搖頭，使他不敢拔了的緣故?！弊匀唬脑u(píng)論有許多精警之處，仍在于直話直說(shuō)，短兵相接?！洞鹦祉共㈥P(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題》就是這樣。他說(shuō)：“首先應(yīng)該掃蕩的，倒是拉大旗作為虎皮，包著自己，去嚇呼別人：小不如意，就倚勢(shì)（?。┒ㄈ俗锩抑氐每膳碌臋M暴者。”又說(shuō)：“抓到一面旗幟，就以為出人頭地，擺出奴隸總管的架子，以鳴鞭為唯一的業(yè)績(jī)——是無(wú)藥可醫(yī)，于中國(guó)也不但毫無(wú)用處，而且還是有害的?！蓖耆月收娉鲋蓚惱矶?，造就一種質(zhì)疑、抗辯的風(fēng)格。
徹底的批判精神是魯迅評(píng)論的靈魂。正是批判性使他的評(píng)論不同于學(xué)院派，或者官派。胡適和他的朋友曾經(jīng)創(chuàng)辦過(guò)《現(xiàn)代評(píng)論》《獨(dú)立評(píng)論》等刊物，其實(shí)所載不是討匪的檄文，便是媚官的策論，遺風(fēng)是很古遠(yuǎn)的。倒是魯迅這個(gè)人從莽原和荒墳里走來(lái)的不掛任何好看的名目的人物，以他的野性文字，顯示了評(píng)論這一文類的現(xiàn)代性與獨(dú)立性。
