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本書由經(jīng)濟(jì)學(xué)家西蒙1980年代在斯坦福大學(xué)的三個(gè)講座整理而成。

三個(gè)講座分別探討了：

1.通過超凡模型、行為模型、直覺模型三個(gè)理性模型，以及情感對(duì)決策的影響，來理解我們是怎么做決策的。

2.理性適應(yīng)與生物自然選擇之間的相似性，從時(shí)間維度理解理性決策。

3.由個(gè)人延伸到社會(huì)機(jī)構(gòu)，有限理性對(duì)社會(huì)和政治機(jī)構(gòu)決策的影響，從空間維度理解理性決策。

西蒙認(rèn)為，理性它不能選擇我們的最終目標(biāo)，也不能調(diào)節(jié)我們追求最終目標(biāo)上的單純沖突，理性所能夠做的，是幫我們更有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

西蒙作為20世紀(jì)全才式的學(xué)者，各領(lǐng)域的讀者都能在里面受到啟發(fā)。此書只有短短一百多頁，就涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)、文學(xué)等學(xué)科。引入此書，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)普及和研究有較大意義。

赫伯特·西蒙，唯一因管理方面的研究獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的人，在管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等方面有較深的造詣。曾任美國伊利諾伊理工學(xué)院教授，自1949年起在卡內(nèi)基—梅隆大學(xué)擔(dān)任計(jì)算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)教授。1975年榮獲圖靈獎(jiǎng)；1978年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。2001年，西蒙去世，享年85歲。

譯者：

胡懷國，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，1999年起就職于中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，2004—2010年借調(diào)香港工作。現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。已出版《亞當(dāng)·斯密》（香港：中華書局2000年）等著作多部，在《經(jīng)濟(jì)研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

馮科，北京大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、北京大學(xué)應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后?，F(xiàn)為北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融系副教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)所常務(wù)副所長、北京大學(xué)金融創(chuàng)新與發(fā)展研究中心秘書長，并兼任多家上市公司獨(dú)立董事。先后主持或作為核心成員參與國家部委或企業(yè)的研究課題數(shù)十項(xiàng)，出版《金融脫媒之殤》（北京大學(xué)出版社2015年）等著作多部，在《經(jīng)濟(jì)研究》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》等期刊發(fā)表論文數(shù)十篇。

序言

第一講 如何看待理性 / 1

1.1 理性的有限性 / 6

1.2 價(jià)值觀 / 9

1.3 主觀期望效用模型 / 15

1.4 行為模型 / 21

1.5 直覺模型 / 28

1.6 直覺與情感 / 34

1.7 結(jié)論 / 40

第二講 理性與目的論 / 43

2.1 進(jìn)化與理性適應(yīng) / 46

2.2 達(dá)爾文模型 / 51

2.3 社會(huì)演進(jìn)與文化演進(jìn) / 63

2.4 進(jìn)化中的利他主義 / 68

2.5 進(jìn)化的缺乏遠(yuǎn)見性 / 78

2.6 結(jié)論 / 85

第三講 社會(huì)事務(wù)中的理性活動(dòng) / 89

3.1 機(jī)構(gòu)理性的有限性 / 96

3.2 如何增強(qiáng)機(jī)構(gòu)的理性 / 106

3.3 公共信息庫 / 112

3.4 結(jié)論 / 125

索 引 / 129

序言

人類理性的性質(zhì)，其機(jī)制、效應(yīng)及其對(duì)人類境況的影響，是我近五十年來關(guān)注的重點(diǎn)。在收到斯坦福大學(xué)哈里·坎普講座的邀請(qǐng)時(shí)，我心中略感忐忑：在這個(gè)問題上，我是否還有未盡之言？況且斯坦福大學(xué)高手如云，僅僅對(duì)此問題有所涉獵的學(xué)者，就至少有肯尼斯·阿羅（Kenneth Arrow）、詹姆斯·馬奇（James March）和阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky）等。因此，即便還有未盡之言，也許該校同行早已先行一步，此亦猶未可知。也許實(shí)情就是如此，還是不要瞎琢磨了。最終，我決定利用此次講座機(jī)會(huì)，把我覺得重要而又有趣，但尚未深究的枝節(jié)問題，做一番探討。

具體而言，本文擬探討三個(gè)問題：理性、直覺和情感之間的關(guān)系；理性適應(yīng)與理性進(jìn)化之間的相似性；有限理性對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)和政治機(jī)構(gòu)等公共機(jī)構(gòu)運(yùn)行的影響。本書擬在以有限理性為基礎(chǔ)的分析框架內(nèi)，分別予以考察。

感謝斯坦福大學(xué)為本文寫作提供的條件和機(jī)會(huì)！宜人的校園環(huán)境和良好的學(xué)術(shù)氛圍，讓我很享受這段學(xué)術(shù)訪問的經(jīng)歷。感謝唐納德·坎貝爾（Donald T. Campbell）、理查德·萊沃?。≧ichard C. Lewontin）和愛德華·威爾遜（Edward O. Wilson）對(duì)第二講初稿提供的寶貴意見，當(dāng)然這并不意味著他們同意該講終稿的所有內(nèi)容。對(duì)于他們以及所有為本文探討的進(jìn)化理論及其他論題提供過幫助的朋友，作者表示由衷的感謝！

前言

樂觀主義者認(rèn)為，如果我們思考得足夠深入、足夠理性，那么我們就能夠解決我們所面臨的所有問題。18世紀(jì)的理性時(shí)代，據(jù)說就充斥著這種樂觀主義。事實(shí)是否如此，我們還是留給歷史學(xué)家來回答吧。至于我們目前所處的社會(huì)，則肯定沒有那么樂觀。

本文旨在立足當(dāng)今社會(huì)，探討理性在人類生活中的作用和局限性。為了避免不靠譜的上述樂觀主義，第一、二講將以理性的有限性而非理性的作用，作為論述的重點(diǎn)。第三講會(huì)適當(dāng)恢復(fù)二者之間的平衡，但同時(shí)也希望大家通過本文的結(jié)構(gòu)安排能夠理解，我們?yōu)楹螘?huì)先探討理性的有限性問題。只有充分理解了理性的有限性，我們才能夠設(shè)計(jì)出適當(dāng)?shù)臋C(jī)制，以有效利用人類推理能力所賦予我們的力量。

在第一講中，我們首先分析功能強(qiáng)大的正式理性模型。這些模型構(gòu)建于本世紀(jì)，被視為我們這個(gè)時(shí)代最寶貴的智力成果之一。由于人們對(duì)這些模型已經(jīng)非常熟悉，故我們不擬詳盡闡述，而以更多篇幅，探討在將它們應(yīng)用于人類現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，何以盛名難副？當(dāng)然，我們的本意并非吹毛求疵，第一講后半部分將對(duì)人類有限理性做出更切合實(shí)際的闡釋，并考察有限理性所提供的有限分析能力，能夠在何種程度上滿足人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的推理需要。

第二講考察的問題，如今更多地屬于社會(huì)生物學(xué)范疇，即冷酷的自然選擇理性能否矯正理性自身的缺陷。其中，有兩個(gè)問題值得予以特別的關(guān)注：其一，在自然選擇面前，是否存在利他主義？在多大程度上存在利他主義？其二，自然選擇過程在何種程度上類似于最優(yōu)化過程？

以第一、二講的基本結(jié)論為基礎(chǔ)，我們將轉(zhuǎn)向第三個(gè)問題，即在人類公共事務(wù)中，如何才能夠有效地利用人類的理性。

科學(xué)應(yīng)該提供新的真理。學(xué)術(shù)論文最令人崩潰的審閱意見，是在審閱報(bào)告的空白處留下這樣幾個(gè)字：“有新意的地方都是不對(duì)的，而對(duì)的地方又毫無新意”。本文并不打算寫成學(xué)術(shù)報(bào)告，故并不刻意追求新鮮感。如果本書內(nèi)容大部分是真的，那么即使它們不是全新的，我也已經(jīng)足以感覺欣慰了。正如我在討論人類理性時(shí)所認(rèn)為的那樣，隔三差五地回顧一下重要的舊真理，還是蠻有必要的。

另外，對(duì)于我在早期著作中已經(jīng)詳細(xì)討論過的問題，本文也不打算簡單地重復(fù)論述。尤其是《管理行為》（Administrative Behavior）和《人工科學(xué)》（The Sciences of the Artificial）兩本著作，都曾對(duì)人類理性的基本概念做過深入的討論。其中，《管理行為》重點(diǎn)考察了人類有限理性對(duì)組織行為的影響，而《人工科學(xué)》則描述了所有的適應(yīng)性系統(tǒng)（人工系統(tǒng)）所具有的共同特征，并以之作為構(gòu)建人工系統(tǒng)通用理論的基礎(chǔ)。對(duì)于這些早期著作，本文以能夠?yàn)檫M(jìn)一步討論提供基本框架為限。本文探討的重點(diǎn)，則是對(duì)于我們理解理性在人類生活中的作用而言，仍然有待解決、充滿爭議和極其重要的那些問題。其實(shí)，我已經(jīng)簡要提及了若干有待解決的問題。

此書內(nèi)容是西蒙在斯坦福大學(xué)的三個(gè)講座。由個(gè)人的有限理性，推到了公共和社會(huì)機(jī)構(gòu)的有限理性，最終探討解決的辦法。清晰、有趣、幽默又極具啟發(fā)性。正因?yàn)槭侵v座，他話題沒邊界，在其中可以感受到他的博學(xué)和睿智，不僅談經(jīng)濟(jì)學(xué)，還談到了人工智能、進(jìn)化論、管理學(xué)、政治學(xué)，甚至文學(xué)，例如《戰(zhàn)爭與和平》、《正午的黎明》、《我的奮斗》等，不愧是20世紀(jì)全才式的“狐貍”。如果想對(duì)“理性”有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，或者想獲得思想上的啟發(fā)和生活決策上的建議，建議來聽這三場講座。

2016，西蒙誕辰100周年，趕在2016年的尾巴出版，算是對(duì)這位大師的一個(gè)紀(jì)念吧。

1．樂觀主義者認(rèn)為，如果我們思考得足夠深入、足夠理性，那么我們就能夠解決我們所面臨的所有問題。18世紀(jì)的理性時(shí)代，據(jù)說就充斥著這種樂觀主義。事實(shí)是否如此，我們還是留給歷史學(xué)家來回答吧。至于我們目前所處的社會(huì)，則肯定沒有那么樂觀。

2．我同事約翰·海斯收集到的國際象棋大師和作曲家的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)以及畫家和數(shù)學(xué)家的不完整數(shù)據(jù)表明，十年是一個(gè)神奇的數(shù)字。在這些領(lǐng)域中，如果不能投入至少十年的密集學(xué)習(xí)和強(qiáng)化訓(xùn)練，幾乎沒有人能夠達(dá)到世界一流水平。

3．如果我們希望有一只“看不見的手”引領(lǐng)我們步入和諧社會(huì)，那么我們就應(yīng)該保證：其一，我們構(gòu)建的社會(huì)制度，應(yīng)該使得人們能夠更好地表現(xiàn)出“自我”；其二，它不需要大多數(shù)人在大部分時(shí)間里對(duì)自己的私利做出較大的犧牲。

4．在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們覺得戰(zhàn)爭是特別令人討厭的東西，比人類歷史上任何時(shí)候都更令人討厭。但與此同時(shí)，我們并不清楚我們所采取的各種行動(dòng)，到底會(huì)使得我們更遠(yuǎn)離還是更接近戰(zhàn)爭。

5．市場和價(jià)格是現(xiàn)代社會(huì)非常強(qiáng)大的機(jī)制，它能夠幫助我們每個(gè)人做出決策，而不必深入了解其他相關(guān)參與者的全部細(xì)節(jié)。與決策有關(guān)的所有信息，總括為我們?yōu)榱诉_(dá)成交易而必須支付的價(jià)格。