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本書(shū)以黔湘桂邊區(qū)山地民族習(xí)慣法的民間文學(xué)表達(dá)為研究對(duì)象，特別是以貴州的苗族、侗族、瑤族習(xí)慣法的表現(xiàn)形式——口頭傳承為研究對(duì)象，研究口頭傳承法律文化、傳承的形式等問(wèn)題。如研究苗族的“賈·理”、理詞；侗族的款詞、款歌；瑤族的“料話”“講件”等。黔湘桂邊區(qū)山地民族在無(wú)文字的環(huán)境下設(shè)計(jì)了訴訟程序和解決糾紛的方法，如苗族傳統(tǒng)訴訟文化中糾紛解決是通過(guò)理師的“擺古說(shuō)理”來(lái)完成的。理師在厘清訴訟雙方的具體責(zé)任和過(guò)錯(cuò)時(shí)以“籌”作為計(jì)算工具。糾紛裁定過(guò)程是以口頭傳承下來(lái)的“古理”和“先例”為法的依據(jù)，并形成了口傳的“理詞”，使習(xí)慣法內(nèi)容得以具體化、固定化。有些內(nèi)容被編成“古歌”，使法的傳播范圍更廣?，幾宓氖祁^人除了備辦事公道、知識(shí)淵博、能說(shuō)會(huì)道的素質(zhì)外，還要頭腦聰明，具備一定的口頭創(chuàng)作和說(shuō)唱能力。因此，他們既是條規(guī)的執(zhí)行者，又是條規(guī)的主要宣傳者。他們發(fā)揮自己的聰明才智，用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)解釋石牌條規(guī)，以?shī)A敘夾唱的方式來(lái)進(jìn)行宣講。

本書(shū)還研究了黔湘桂邊區(qū)山地民族的口傳作品?？趥髯髌冯m在內(nèi)容和功能上不盡相同，但在民族習(xí)慣法的傳承中都起到重要作用，這些口傳作品為民族文學(xué)增添了絢麗的色彩，具有文學(xué)和法學(xué)的雙重價(jià)值。不同形式的口頭文學(xué)作品在內(nèi)容方面有時(shí)會(huì)相互重疊，甚至在形式上有時(shí)也很接近。如苗族的“賈·理”、理詞、巫辭通常只為苗族社會(huì)“專門(mén)人士”所掌握，而古歌的內(nèi)容有時(shí)與前三者很接近，但苗族村寨社會(huì)中人們普遍會(huì)唱古歌，歌詞內(nèi)容為人們所知曉，傳播范圍也比“賈·理”、理詞、巫辭廣。換句話說(shuō)，“專門(mén)人士”和知識(shí)階層除了掌握“職業(yè)”特定的傳唱技藝和內(nèi)容外，可能也會(huì)唱古歌；廣大苗族群眾則或多或少會(huì)唱古歌，雖然對(duì)“賈·理”、理詞、巫辭的內(nèi)容不一定很熟悉，但通過(guò)古歌的內(nèi)容也了解到了習(xí)慣法的基本精神。

本書(shū)的內(nèi)容形式新穎，研究視角獨(dú)特。書(shū)稿的出版能很好地通過(guò)文字記錄的方式來(lái)傳承黔湘桂邊區(qū)山地民族的文化遺產(chǎn)，起到保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的作用。

徐曉光，男，1958年生于遼寧省盤(pán)錦市。法學(xué)博士。貴州師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。江蘇師范大學(xué)客座教授。曾榮獲“中國(guó)杰出中青年法學(xué)家”提名獎(jiǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼，是貴州省“核心專家”。主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)項(xiàng)目10余項(xiàng)，2011年主持國(guó)家社科基金重大招標(biāo)課題“清水江文書(shū)的整理與研究”（11&ZD096）。出版學(xué)術(shù)著作10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文170余篇，有10余項(xiàng)成果在貴州省、司法部、國(guó)家民委科研成果評(píng)獎(jiǎng)中獲一、二等獎(jiǎng)。

緒論 /1

第一章　“賈·理”的內(nèi)涵——黔東南苗族中部方言區(qū)的傳統(tǒng)法哲理/19

第一節(jié)　 “賈理”體現(xiàn)“議榔”立規(guī)的過(guò)程和內(nèi)容 /22

第二節(jié)　 “賈理”體現(xiàn)人世變遷的道理 /26

第三節(jié)　 “賈理”反映歷史上的“成例”和案例 /35

第四節(jié)　 “賈理”解釋自然萬(wàn)物與習(xí)慣法關(guān)系 /39

第五節(jié)　 “賈理”獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)方法 / 45

第二章　糾紛調(diào)解理詞——苗族口承習(xí)慣法中的訴訟程序與裁定方式/ 54

第一節(jié)　 理詞的整理與傳承 /54

第二節(jié)　 解決糾紛的法規(guī)依據(jù) / 60

第三節(jié)　 土地糾紛的解決 / 63

第四節(jié)　 民事糾紛的解決 / 71

第五節(jié)　 刑事糾紛的裁定/ 75

第六節(jié)　 苗族傳統(tǒng)訴訟程序設(shè)定的文化內(nèi)涵/83

第三章　 婚姻理詞及古歌——苗族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗與婚姻糾紛解決 /89

第一節(jié)　 苗族的婚姻習(xí)俗 / 89

第二節(jié)　 從理詞看婚姻家庭糾紛的解決 /103

第三節(jié)　 從一則古歌看婚姻家庭糾紛裁定過(guò)程 / 11

第四章　 古歌的魅力——苗族習(xí)慣法的一種重要的口頭傳承形式 /117

第一節(jié)　 法文化研究視野下的苗族古歌分類 /118

第二節(jié)　 古歌與其他口傳作品在習(xí)慣法傳承中的關(guān)系 /120

第三節(jié)　 古歌傳遞習(xí)慣法的歷史信息 /125

第五章　 款詞與講款——黔湘桂邊區(qū)侗族社會(huì)的口頭“普法”形式/135

第一節(jié)　 款詞及其分類 / 135

第二節(jié)　 埋巖款詞 /138

第三節(jié)　 “約法款”與“講款”/ 142

第四節(jié)　 款詞體現(xiàn)習(xí)慣法的基本特征/144

第五節(jié)　 “講款”的特點(diǎn) /148

第六節(jié)　 “款詞”的文學(xué)特征及“講款”的社會(huì)效果/161

第六章　音樂(lè)、文學(xué)與侗歌——歌唱形式下侗族習(xí)慣法“內(nèi)化控制”的倫理基礎(chǔ)/165

第一節(jié)　 《樂(lè)記》與侗歌 /165

第二節(jié)　 音樂(lè)的作用及其社會(huì)功能/169

第三節(jié)　 侗歌與和諧村寨建設(shè) /179

第七章　 民間故事及其他——《仰阿莎》、《珠郎娘美》對(duì)苗族、侗族習(xí)慣法的體現(xiàn) /190

第一節(jié)　《仰阿莎》中的苗族習(xí)慣法 /190

第二節(jié)　《珠郎娘美》中的侗族習(xí)慣法 /204

第三節(jié)　 民間故事的改編與挖掘 /211

第八章　 諺語(yǔ)與習(xí)慣法——從苗族、侗族諺語(yǔ)看口承習(xí)慣法文化的特征與功能/214

第一節(jié)　 苗族、侗族諺語(yǔ)的種類/216

第二節(jié)　 苗族、侗族諺語(yǔ)的特征/221

第三節(jié)　 苗族、侗族諺語(yǔ)體現(xiàn)習(xí)慣法特征/224

第四節(jié)　 苗族、侗族法律諺語(yǔ)的功能及作用/226

第五節(jié)　 苗族、侗族諺語(yǔ)的藝術(shù)特色/228

第九章　林業(yè)與文學(xué)——清水江流域民間文學(xué)反映的營(yíng)林活動(dòng)與貿(mào)易糾紛/230

第一節(jié)　 清水江林業(yè)市場(chǎng)的形成 / 230

第二節(jié)　 神話傳說(shuō)中的杉樹(shù)種植 /234

第三節(jié)　 關(guān)于“女兒杉”的傳說(shuō) /236

第四節(jié)　 古歌中的生態(tài)倫理觀念 / 239

第五節(jié)　 詩(shī)歌中反映林糧關(guān)系問(wèn)題 / 244

第六節(jié)　 “賈”中反映的林業(yè)生計(jì)/247

第七節(jié)　 民歌反映文化教育的提高 /249

第八節(jié)　 “說(shuō)唱本”傳唱的“爭(zhēng)江”糾紛/252

第九節(jié)　 諺語(yǔ)中的林業(yè)知識(shí)/266

第十章　“姑舅開(kāi)親”歌——黔湘桂邊區(qū)民間文學(xué)體現(xiàn)的古老婚俗/271

第一節(jié)　 “舅權(quán)”與“還娘頭”習(xí)俗/271

第二節(jié)　 “舅霸姑婚”的特征 /278

第三節(jié)　 從婚碑規(guī)約看“姑舅表婚”/284

第四節(jié)　 從婚姻改革碑看結(jié)婚彩禮/290

第五節(jié)　 “姑舅表婚”引起的“離婚”和“拐帶”/ 292

第十一章　“石牌料話”的功能——瑤族傳統(tǒng)村寨社會(huì)習(xí)慣法調(diào)整形式及其傳承特征/298

第一節(jié)　 “石牌律”與“石牌料話”/ 298

第二節(jié)　 “石牌料話”調(diào)整的范圍及社會(huì)功能/302

第三節(jié)　 “石牌料話”的社會(huì)規(guī)范作用/309

第四節(jié)　 “石牌料話”的表現(xiàn)形式與特點(diǎn)/311

第十二章　“講件”與草判——瑤族口承習(xí)慣法解決糾紛的程序安排與符號(hào)設(shè)定/316

第一節(jié)　 “講件”與糾紛解決/316

第二節(jié)　 “講件”的程序安排/322

第三節(jié)　 “草判”及其文化意義/326

主要參考文獻(xiàn) /336

后記/347

民族習(xí)慣法是少數(shù)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中逐漸形成的，用以約束人們的行為的準(zhǔn)則，不僅是我國(guó)習(xí)慣法的重要組成部分，而且其中與我國(guó)法的價(jià)值取向一致的將會(huì)成為我國(guó)優(yōu)秀的民族文化。本書(shū)的一大特色是通過(guò)民間文學(xué)的方式來(lái)表達(dá)黔湘桂邊區(qū)山地民族的習(xí)慣法，是通過(guò)文學(xué)的手段來(lái)表達(dá)法學(xué)的內(nèi)容的一種研究方式，研究的視角非常獨(dú)特。書(shū)中介紹了苗族的“賈·理”和古歌；侗族的款詞與講款、侗歌；瑤族的“石牌料話”等。在介紹各個(gè)民族的習(xí)慣法的過(guò)程中，摻入了一些民族習(xí)俗、神話故事、諺語(yǔ)等，例如《仰阿莎》《珠郎娘美》，這些生動(dòng)的神話故事不僅體現(xiàn)了習(xí)慣法的內(nèi)容，而且增強(qiáng)了內(nèi)容的可讀性。書(shū)中引用了很多習(xí)慣法本身的內(nèi)容，有的內(nèi)容比較押韻，讀起來(lái)朗朗上口；有的內(nèi)容采用了比喻、擬人的手法，非常形象具體地展現(xiàn)了少數(shù)民族的習(xí)慣法，令人讀起來(lái)不僅沒(méi)有覺(jué)得晦澀，反而覺(jué)得有趣。

總的來(lái)講，無(wú)論是從文學(xué)還是法學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，本書(shū)都具有很大的價(jià)值。此書(shū)的出版，不僅從文學(xué)和法學(xué)的角度全景式地展示了黔湘桂邊區(qū)山地民族的習(xí)慣法，而且通過(guò)文字記錄的方式很好地傳承了少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。