結(jié)語 重讀馬克思
處于思想建構(gòu)中的馬克思曾說過：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！?這里表達(dá)著馬克思對自己理論的自律和自信。我們的探討表明，馬克思兌現(xiàn)了自己的理論承諾。面向“現(xiàn)實生活過程”的生存論哲學(xué)境域，實現(xiàn)且確保了馬克思哲學(xué)歷史觀切中現(xiàn)實的直接性和有效性，以及針對現(xiàn)實問題的發(fā)言權(quán)和解釋力。因此，我們體會到，馬克思哲學(xué)根本不是任何一種意義上的近代哲學(xué)，而無可爭辯地屬于當(dāng)代哲學(xué)，馬克思哲學(xué)就是當(dāng)代哲學(xué)，當(dāng)代性乃是馬克思哲學(xué)的生命。換言之，馬克思哲學(xué)仍然是我們這個時代的需要，馬克思哲學(xué)也能夠滿足我們這個時代的需要。此說是對馬克思哲學(xué)歷史觀的理論特質(zhì)的一般價值判斷，而并非是說馬克思走進(jìn)當(dāng)代就像再版馬克思一本著作那般地容易或簡單，全部問題的關(guān)鍵則聚焦于馬克思理論在當(dāng)代的“實現(xiàn)”。
馬克思對自己哲學(xué)的命運(yùn)似乎有著先見之明，多次教導(dǎo)人們應(yīng)該如何對待他的學(xué)說。我們只要閱讀馬克思的著作，就可以感受到馬克思這種真切的擔(dān)憂。然而，馬克思在告誡人們將他的學(xué)說當(dāng)作行動指南的時候，根本沒有想過有人不能讀“懂”自己的著作。更令他始料不及的是，自己的話語竟然會被人誤讀。這里是指人們致力于在近代哲學(xué)語境中“閱讀”馬克思。結(jié)果，馬克思被誤讀的程度與人們“近代閱讀”的進(jìn)度成正比。不言而喻，在近代哲學(xué)語境中來理解馬克思，馬克思哲學(xué)就遭到了最關(guān)本質(zhì)的誤讀并因之受到巨大的遮蔽。正因此故，馬克思在19世紀(jì)發(fā)動的哲學(xué)革命，其真實意義在這種“近代閱讀”中不可能獲致充分的估價，毋寧說日益受到了銷蝕，而不僅僅是遮蔽了。關(guān)乎問題之根本還在于，馬克思走進(jìn)當(dāng)代被這種誤讀所延宕和阻礙。而當(dāng)代生活的現(xiàn)象實情已經(jīng)產(chǎn)生著“各種聲音”，一次又一次地呼吁著馬克思“幽靈”的返回，期待著“慈父般”的“馬克思”來“驅(qū)魔祛邪”。問題是如此之迫切和嚴(yán)重，以至于廓清“近代閱讀”之迷霧已經(jīng)刻不容緩。所以，重讀“馬克思”是馬克思給我們的“指令”，是我們這個時代的愿望，是馬克思理論在當(dāng)代“實現(xiàn)”的必由之路。
盡管如此，人們?nèi)杂斜匾枰钥絾枺褐刈x馬克思，難道就能保證馬克思不再被誤讀嗎？的確，誰也不能輕松地做出擔(dān)保。不過，審視“近代閱讀”馬克思的基本讀法，我們肯定由之而明白何種閱讀是誤讀。不言自明，這能夠為我們重讀馬克思提供具有本質(zhì)重要意義的思想向?qū)А?p/>
“近代閱讀”的最顯著“成果”，就是把馬克思哲學(xué)讀作“知性科學(xué)”。這究竟是如何可能的呢？最初，馬克思?xì)v史觀被讀作僅僅是要“發(fā)現(xiàn)”人類歷史的發(fā)展規(guī)律，馬克思被認(rèn)為的確發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，馬克思就被指認(rèn)為是社會歷史領(lǐng)域做出了重大發(fā)現(xiàn)的“達(dá)爾文”——如同達(dá)爾文把“生物學(xué)”置于科學(xué)的基礎(chǔ)上那樣，馬克思將“社會學(xué)”奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上。問題的復(fù)雜性尤其在于，這些閱讀可以找到馬克思主義經(jīng)典著作家的相關(guān)論斷作為文本依據(jù)。請看恩格斯的一段論述：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！薄恶R克思恩格斯選集》第3卷，第776頁。 列寧的一段相關(guān)論述則是：“達(dá)爾文推翻了那種把動植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的，‘神造的’、不變的東西的觀點，探明了物種的變異性和承續(xù)性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會看作可按長官意志（或者說按社會意志和政府意志，反正都一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機(jī)械的個人結(jié)合體的觀點，探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)這個概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程，從而第一次把社會學(xué)放在科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！薄读袑庍x集》第1卷，人民出版社，1995年，第10頁。 即便如此，這種“近代閱讀”所產(chǎn)生的理論效果，就是標(biāo)識了馬克思是一個實證主義哲學(xué)家。因為按照歷史研究的“實證主義綱領(lǐng)”——先“確定事實”，再“構(gòu)成規(guī)律”，很多歷史學(xué)家皆無法在兩者之間進(jìn)行勾連，但馬克思在這一“近代閱讀”的語境中明明白白地做到了。看來，馬克思真是一個優(yōu)秀的實證主義者！問題在于，馬克思本人從來沒有認(rèn)為自己是實證主義者，毋寧說馬克思是非常鄙夷實證主義的，并與實證主義有著清晰可辨的原則劃界。馬克思在把孔德與黑格爾相比時，明確指出黑格爾學(xué)說要比孔德這種“腐朽的實證主義”“不知偉大多少倍”。而且，在馬克思眼中，孔德是現(xiàn)存資本主義社會制度的“代言人”。馬克思對孔德的這種態(tài)度，足以表明上述“近代閱讀”對馬克思思想的背離和誤解。這種讀法的要害就在于，它忽略馬克思本人的真實心路歷程，人為地把具有總體性品格的人的感性活動分割為“先后”相繼的關(guān)系，把“規(guī)律”看作是一個游離于“生活”的預(yù)設(shè)“本質(zhì)”，而根本無視“規(guī)律”與“生活”內(nèi)在關(guān)聯(lián)的馬克思本己之思。這種讀法隱而未彰地承認(rèn)，馬克思發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”是一個人人都不能違背的決定性力量，是現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生存活動必須遵循的前提預(yù)設(shè)。進(jìn)而言之，馬克思發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”恰如為人設(shè)定了一個唯其馬首是瞻的“上帝”。在這種情況下，具有源始性質(zhì)的人的感性活動、人籌劃自己生存的本真狀態(tài)，皆統(tǒng)統(tǒng)降格為派生的性質(zhì)或現(xiàn)象。
不寧唯是，為了突出馬克思?xì)v史觀是如此地“科學(xué)”，“規(guī)律”必得要被當(dāng)作馬克思?xì)v史觀中具有本原意義上的“唯一性”。設(shè)若沒有這種“唯一性”，那么，馬克思?xì)v史觀怎么可以被稱之為“科學(xué)”呢？由于馬克思所概括的“規(guī)律”具有明顯的“經(jīng)濟(jì)”性質(zhì)，所以，“經(jīng)濟(jì)”必定是社會歷史發(fā)展中君臨一切、囊括一切的決定性力量。在此基礎(chǔ)上，馬克思?xì)v史觀接著便被讀作“經(jīng)濟(jì)決定論”。這是上述“近代閱讀”合乎邏輯的延伸或發(fā)揮。第二國際的一部分理論家是這種讀法的始作俑者，他們很早就在“經(jīng)濟(jì)決定論”的基礎(chǔ)上闡發(fā)歷史唯物主義。盡管這一閱讀受到恩格斯和列寧的堅決拒斥，但第二國際的這些理論家不改初衷，進(jìn)一步傳播和推進(jìn)了這種對馬克思?xì)v史觀的誤讀。于是，萊辛巴赫（H.Reichenbach）把馬克思的學(xué)說看成是由經(jīng)濟(jì)史觀引申出來的經(jīng)濟(jì)決定論?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，與尼采贊揚(yáng)“權(quán)力意志”、弗洛伊德突出“性欲本能”相比，馬克思則推崇“經(jīng)濟(jì)本能”。柯林武德則斷言，馬克思?xì)v史觀“兼有黑格爾的強(qiáng)點和弱點”，馬克思把人類歷史僅僅當(dāng)作涉及人類“經(jīng)濟(jì)”生活的“一部單一的歷史”，因而“象征著一種反歷史的自然主義”。熊彼特就用“經(jīng)濟(jì)史觀”來指認(rèn)馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性成果，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)史觀無疑是迄今社會學(xué)最偉大的個人成就之一”。他由此認(rèn)為，“馬克思的哲學(xué)不比黑格爾的哲學(xué)更加唯物主義，他的歷史理論也不比任何其他運(yùn)用經(jīng)驗科學(xué)方法說明歷史過程的嘗試更加唯物主義?！笨梢韵胂蟮氖?，諸如此類的閱讀，都自認(rèn)為最忠實于馬克思的文本，從而都自以為讀到了最“地道”的馬克思。從當(dāng)今流俗的現(xiàn)實期待和所能接受的程度來看，不用諱言，以“經(jīng)濟(jì)決定論”面貌出場的“馬克思”，恰是當(dāng)代最為流行的“馬克思”。但是，從“經(jīng)濟(jì)決定論”的固有邏輯，必然推導(dǎo)出“馬克思”是本質(zhì)上為現(xiàn)存社會辯護(hù)的思想家！不消說，馬克思在對現(xiàn)存社會實證肯定的同時也對之批判否定的哲學(xué)精神旋即消失。于是，馬克思就被看成是一個實證的“社會學(xué)家”、一個實證的“歷史學(xué)家”，等等。把馬克思?xì)v史觀讀作“知性科學(xué)”由此便大功告成。
這樣說來，與本書所揭示的馬克思生存論哲學(xué)境域相對照，我們毫無例外地發(fā)現(xiàn)，這種對馬克思的“近代閱讀”使人的感性活動消失不見了，毋寧說人為放逐了人的感性活動。誤讀馬克思昭然若揭，對此大概無需多議。我們要提請注意的是放逐人的感性生命卻是理性形而上學(xué)之專擅??！難道這種“近代閱讀”與之殊途同歸？答案已在不言中。當(dāng)然，我們能夠相信這種閱讀對馬克思理論在當(dāng)代的“實現(xiàn)”起著促進(jìn)作用嗎？這里值得追問的問題還有：理性形而上學(xué)何以在當(dāng)代仍有持存的可能性且余勇可賈？我們更愿意揭示其賴以立足的現(xiàn)實成因。
16世紀(jì)中葉，自然科學(xué)開始突破神學(xué)的藩籬，而進(jìn)入了以實驗為導(dǎo)向的新時代。隨著“經(jīng)驗自然科學(xué)”進(jìn)展到“理論自然科學(xué)”，到了19世紀(jì)，自然科學(xué)相繼取得了一系列卓著的成就，以至于人類社會迎來了“科學(xué)的世紀(jì)”。由于理論自然科學(xué)的創(chuàng)新不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)科學(xué)，并具體應(yīng)用于生產(chǎn)，科學(xué)與技術(shù)密切結(jié)合而成為社會生活極其重要的組成部分。這恰如馬克思所洞察到的，自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。正是始自19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)無可爭辯地成為現(xiàn)代性“家族”中的顯貴。這一判斷同時也標(biāo)明，科學(xué)技術(shù)已然以空前未有的速度和程度，滲透并貫穿于人類生活的各個方面，決定乃至控制著人們的生活。
馬克思認(rèn)為，隨著大工業(yè)的發(fā)展，機(jī)器體系在生產(chǎn)中的推廣和普及，整個生產(chǎn)過程便不再從屬于勞動者的直接技巧，而是取決于“科學(xué)在工藝上的應(yīng)用”。于是，“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動，也不是人從事勞動的時間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過人作為社會體的存在來對自然界的統(tǒng)治”?！恶R克思恩格斯全集》第31卷，第100—101頁。 可以看出，這里所說的“基石”，指的就是“科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步”，是自然科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的效應(yīng)，不是單向線性的，而是多維互動的。一方面，科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用，必將創(chuàng)造新的社會需要，反過來成為科學(xué)自身發(fā)展或進(jìn)步的生長點；另一方面，“在大工業(yè)已經(jīng)達(dá)到較高的階段，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)”?！恶R克思恩格斯全集》第31卷，第99頁。 在這種情況下，自然科學(xué)就獲得了永不衰竭的驅(qū)動力。正是這樣，馬克思指出，“只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)”，“資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實驗的物質(zhì)手段”，“科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的”。
既然“資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”，《馬克思恩格斯全集》第31卷，第94頁。 資本主義生產(chǎn)過程勢不可擋地需要利用且占有自然科學(xué)，那么，整個社會生活過程及其條件就沒有任何例外地“受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”。毫無疑問，這是生活世界的重大變遷。特別是在“自然科學(xué)從屬于資本”的時代氛圍中，自然科學(xué)的應(yīng)用不過是聽從資本增值的需要，毋寧說實際充當(dāng)資本實現(xiàn)自己目的的工具。自然科學(xué)一旦成了可以被主觀隨意使用的手段，技術(shù)理性的出現(xiàn)就不可避免。而且，因其有著形式或外表上的合理性，技術(shù)理性一定能夠不斷地展開或外化自身，越來越放肆地疏離生活原初擁有的目的或意義。
就此我們當(dāng)能發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)本是社會生活動力系統(tǒng)中一支重要的推動力，但隨著近代社會的發(fā)展而實質(zhì)上歸附于資本，服從于資本原則的需要，并真正成為資本原則開展自身的同謀。像科學(xué)技術(shù)這樣公認(rèn)有著自身獨立性的生活要素居然被資本力量所吸收和溶解，那么，近代以后的人類社會也就不可逆轉(zhuǎn)地逐漸進(jìn)入了以資本原則為軸心的生存狀態(tài)之中，“抽象統(tǒng)治”遂成為新時代的基本特征。這究竟是如何成為可能的呢？
馬克思在分析資本主義經(jīng)濟(jì)活動中，不僅揭示了“體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性”，即創(chuàng)造使用價值的“具體勞動”和形成價值的“抽象勞動”，而且還富有卓識地挑明，資本主義社會“不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要生產(chǎn)價值，不僅要生產(chǎn)價值，而且要生產(chǎn)剩余價值”?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第217—218頁。 正是為了追求剩余價值，為了實現(xiàn)價值增值，整個資本社會必然以抽象勞動為日常生活的風(fēng)向標(biāo)和推動力。
以抽象勞動為基礎(chǔ)，社會生活確有極其公正和平等的外觀。抽象勞動之所謂，就是指抽離了勞動的具體形式而僅僅是“一般人類勞動的耗費(fèi)”。也就是說，抽象勞動專指勞動的“量”，通過勞動時間來計算，亦即“勞動多少”、“勞動時間多長”。由于抽象勞動決定性地要由“社會必要勞動時間”來計量，所以，只要是等量的抽象勞動，不管人們之間在社會地位以及財富等方面是如何地懸殊，都可以公平地進(jìn)行交換，以滿足各自的需要。在這種情況下，每個人都是平等的，人們相互之間的經(jīng)濟(jì)行為純屬自愿，自由的存在就是不言而喻的。因為人們在經(jīng)濟(jì)活動中皆能親身經(jīng)歷到平等和自由，所以，以抽象勞動為基礎(chǔ)的社會生活，自然就被人們認(rèn)為是合法的。這樣的社會心理機(jī)制，必定能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的吸收與整合作用，使得在資本主義社會，資本“‘好像害了相思病’似地吞噬活勞動”，作為資本的“勞動”居然把人變?yōu)椤皢渭儎趧尤说某橄蟠嬖凇?。更為關(guān)鍵的，這些現(xiàn)象不僅是社會生活的常態(tài)，而且是整個資本社會得以存在的前提條件。從此可知，資本原則的“抽象統(tǒng)治”，程度上表現(xiàn)為對于整個社會的無限滲透和超強(qiáng)控制，結(jié)果上不是要人滅亡而是致力于維護(hù)人的“非人化”生存，性質(zhì)上乃是生產(chǎn)性的、肯定性的、造就性的。
如果說資本原則為人們的現(xiàn)實生活制定了大致方向，那么，黑格爾所完成和代表的近代形而上學(xué)，就為這種生活定向提供了相匹配的文化辯護(hù)和導(dǎo)引，進(jìn)而成為資本社會的理論綱領(lǐng)、精神動力和文化向?qū)АｋS著資本原則在當(dāng)代生活領(lǐng)域的滲透和擴(kuò)張，近代理性形而上學(xué)在肥沃的生存土壤中與資本原則相互照應(yīng)，使近代以來的“抽象統(tǒng)治”不斷獲致再造和升級。海德格爾就有一段頗為深入的評價：“在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，勞動的現(xiàn)代形而上學(xué)的本質(zhì)已經(jīng)得到先行思考，被思為無條件的制造（Herstellung）的自行設(shè)置起來的過程，這就是被經(jīng)驗為主體性的人對現(xiàn)實事物的對象化的過程?！焙５赂駹枺骸堵窐?biāo)》，第401頁。 這就明確證明了以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)與資本社會“抽象統(tǒng)治”的原則同構(gòu)性。就此而言，隨著資本原則上升為社會生活主導(dǎo)原則，現(xiàn)代世界或現(xiàn)代文明從此得以開啟，資本和形而上學(xué)就成了現(xiàn)代文明的兩大支柱，兩者相互作用為其構(gòu)建了必不可少的存在根據(jù)。
這樣就十分清楚，雖說理性形而上學(xué)在當(dāng)代遭到了越來越多的批判，甚至出現(xiàn)了眾多的替代方案或解決辦法，但在新時代“抽象統(tǒng)治”的生活風(fēng)尚未曾有過實質(zhì)性改變的情況下，理性形而上學(xué)對于現(xiàn)實生活世界的影響是不可能輕易消除的，毋寧說還能滿足現(xiàn)實生活中的某些需要，從而依然有著這樣那樣的存在理由。在這種情況下，自覺不自覺地援引理性形而上學(xué)作為立論理據(jù)或前提預(yù)設(shè)，毫無疑問在所難免。前述“近代閱讀”馬克思的思想行動，正是這一方面的典型代表。就此而言，我們發(fā)現(xiàn)到理性形而上學(xué)在當(dāng)代持存的現(xiàn)實動因，發(fā)現(xiàn)到“近代閱讀”馬克思在存在論原則上的必然性，更發(fā)現(xiàn)到馬克思哲學(xué)革命的重大意義以及充分展示這一意義的本質(zhì)重要性。全部問題的關(guān)鍵，無疑在于如何有效地對待或揚(yáng)棄理性形而上學(xué)。不消說，馬克思就此樹立了一座啟明方向的思想路標(biāo)。
就此而論，重讀馬克思必須堅決地拒絕這種在近代哲學(xué)語境中閱讀馬克思的做法，而應(yīng)當(dāng)把馬克思對近代哲學(xué)的批判和超越讀出來，把馬克思在這一批判和超越中建構(gòu)的屬于本己的哲學(xué)境域讀出來，把馬克思倚靠這一哲學(xué)境域所澄明的歷史意義讀出來，從而，把馬克思哲學(xué)革命的真正成果讀出來。
既然重讀馬克思肯定不能在近代哲學(xué)語境中進(jìn)行，那么，立足于當(dāng)代哲學(xué)語境來閱讀馬克思就必定是唯一合理和明智的選擇?？梢韵嘈?，“當(dāng)代閱讀”馬克思不僅是對馬克思哲學(xué)歷史觀的尊重，更重要的在于，這種閱讀可以根據(jù)當(dāng)代的現(xiàn)象實情來闡發(fā)馬克思，讓馬克思理論充滿“生活感”，真正回到馬克思。在這種意義上，“當(dāng)代閱讀”馬克思就能毫無保留且毫無遺漏地呈現(xiàn)馬克思哲學(xué)革命的意義，從而，深刻領(lǐng)悟當(dāng)代人生存狀況的馬克思哲學(xué)就能真正發(fā)揮其“改變世界”的理論優(yōu)越性。這正是馬克思哲學(xué)在當(dāng)代的“實現(xiàn)”。
顯然，在當(dāng)代哲學(xué)語境中重讀馬克思，如果我們不是流于空談，那么，這不僅需要睿智，尤其需要勇氣。在此，筆者想起了馬克思所引用的但丁的那句詩文。我們將之抄錄于后，以此作為重讀馬克思的“絕對命令”：
“這里必須根絕一切猶豫；
這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?p/>
