序一
讓記憶彌補(bǔ)缺失的歷史
Indira Chowdhury（英迪拉·喬杜里)
國際口述歷史協(xié)會（International Oral History Association, IOHA）是一個(gè)由各國口述歷史學(xué)家組成的機(jī)構(gòu)，由于歷史的原因，這是一個(gè)使用西班牙語和英語的雙語組織，我們每兩年用西班牙語和英語舉辦一次會議。我們來自不同地方，面臨著不同問題，但同時(shí)我們也有很多共性的問題，IOHA提供了一個(gè)非常好的平臺來討論口述歷史的發(fā)展。
我2010年加入IOHA時(shí)，還沒有看到中國的參與。在中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心，你們收集到的四千余人次百萬分鐘的口述歷史采訪資料讓我印象深刻，我相信這能讓世界更好地了解當(dāng)代中國。我們也需要更多地了解中國的口述歷史，希望你們將口述歷史在中國的概況介紹給各國同人。
口述史學(xué)本身是涉及多學(xué)科的學(xué)問。它與很多個(gè)體性和多樣性的東西相關(guān)，也涉及記憶的研究、民族學(xué)、人類學(xué)以及社會學(xué)等多個(gè)學(xué)科。其中對記憶的研究特別重要，因?yàn)橛洃浭撬锌谑鰵v史工作的基礎(chǔ)，它能把口述歷史工作中涉及的不同的人和不同的時(shí)代連接起來。記憶是屬于每個(gè)人的，并沒有哪一個(gè)學(xué)科可以告訴我們，如何去開發(fā)或者利用記憶。
我更愿意把歷史作為一種證據(jù)來看。一些觀念比較陳舊的歷史學(xué)家認(rèn)為，紙質(zhì)的檔案、書寫的歷史才是比較客觀的。但這樣的歷史不會記錄下人的主觀感受，而口述歷史記錄的是具有主觀感受的經(jīng)歷和判斷。意大利著名口述歷史學(xué)家亞歷桑德羅·波切利（Alessandro Portelli）認(rèn)為可以把這件事反過來看，看口述歷史能為我們做什么?？谑鰵v史所記錄的人的記憶是主觀的，但口述歷史學(xué)家尋找的并不是記憶中的具體數(shù)字，而是講述本身的意義。比如對于某一個(gè)事件，某一個(gè)時(shí)期的記憶，我們需要研究的是每個(gè)人的記憶有什么不同，如何記憶，以及記憶當(dāng)中的主觀性。保爾·湯普遜（Paul Thompson）提出歷史應(yīng)該是為那些并沒有發(fā)出聲音的人而寫的。所以現(xiàn)在我想提出一個(gè)“missing history”的概念，即消失的歷史，或被疏漏的歷史，口述歷史就是記錄那些沒有被記錄的歷史，記錄那些沒有被記入史冊的人。
我想通過一段親身經(jīng)歷說明口述歷史記錄的記憶如何使不同的人和時(shí)代得到連接——
2015年4月我受邀去尼泊爾講學(xué)，就在4月25號那天上午我采訪了95歲高齡的作家薩提亞·莫汗·約什(Satya Mohan Joshi）——尼泊爾第一代使用非常規(guī)來源資料進(jìn)行研究的文化歷史學(xué)家之一。他搜集了很多民間傳說和民間歌謠，并且賦予這些傳說和歌謠以歷史和文化意涵。
采訪薩提亞·莫汗·約什的經(jīng)歷對我來說非常重要，因?yàn)樗魬?zhàn)了我作為口述歷史學(xué)家已有的認(rèn)知基礎(chǔ)。我尊重他的意愿沒有進(jìn)行錄音，這也是建立信任的唯一方法。我想這只是第一次見面，以后做更深入采訪時(shí)肯定還是有機(jī)會錄音的。于是，我就拼命做筆記，希望盡可能全面地記錄他口述的內(nèi)容，在哪里做了停頓，以及他敘述生平時(shí)輕松平和的狀態(tài)等信息。后來在整理筆記試圖重現(xiàn)采訪過程時(shí)，我才意識到使用采訪錄音和使用筆記進(jìn)行資料整理的不同。錄音是個(gè)非常奇妙的東西，它能把人帶回采訪當(dāng)時(shí)的記憶和情境，有時(shí)候會有電話鈴聲，有時(shí)候是茶水到了，有時(shí)候會插入一些更為私人的對話，有時(shí)候在受訪者思考如何回答問題時(shí)會有長時(shí)間的沉默。由于薩提亞·莫汗·約什拒絕錄音，我也就沒有辦法通過回放錄音獲取這些信息了。但是這次特殊的沒有錄音的采訪給了我一些非同尋常的寶貴經(jīng)驗(yàn)，那就是讓我認(rèn)識到記憶中不可磨滅的聲音的力量有多大，不僅能讓人回憶起敘述者的話語和神態(tài)，還能讓人想起敘述者珍視或厭惡的東西，以及什么是他念念不忘的，什么又是他想要忘記的。也許由于沒有錄音機(jī)，我們有了一次與眾不同的非常深入的傾聽；反過來，也因?yàn)闆]有錄音，我們在重現(xiàn)記憶中所包含的重要意義時(shí)，可能會由于自身的不足，局限于受訪者所講述的故事本身。
在要結(jié)束采訪時(shí)，我問了薩提亞·莫汗·約什一個(gè)有關(guān)1934年地震的問題。問答如下：(IC=Indira Chowdhury, SMJ=Satya Mohan Joshi)
IC:我想問你，你還記得1934年的地震嗎？
SMJ:我怎么會不記得呢？不過才過了80年??！
對我來說80年是很長的一個(gè)時(shí)間段，但是對這位有著深刻地震記憶的歷史學(xué)家來說，80年前的地震就好像是幾天前發(fā)生的一樣。薩提亞·莫汗·約什當(dāng)時(shí)只有十四五歲，和他父親薩提亞·莫汗·約什住在位于馬哈甘（Maharganj）的教學(xué)醫(yī)院宿舍，他的父親在醫(yī)院工作，他也會給父親幫忙。他的母親和剛出生的妹妹住在位于沃克胡（Walkhu）的家里。薩提亞·莫汗·約什回憶說，1934年1月15日地震發(fā)生的時(shí)候，他正和一個(gè)朋友在宿舍里坐著，看見了外面顫抖的樹木?！皹渚拖襁@樣在抖”——他用手比畫了一個(gè)蛇形的動(dòng)作。
我對薩提亞·莫汗·約什的采訪在2015年4月25日的上午10:30結(jié)束。到11:30之前，我就在同事的口述歷史課上旁聽，本來我的課應(yīng)該在午飯之后。地震就發(fā)生在11:56。一開始，我也不知道發(fā)生了什么。我們跑出課堂，很快跑下了搖晃著的樓梯，來到一個(gè)戶外網(wǎng)球場上，在那兒站了很久，就看著我前一天剛剛訪問過的檔案館的窗戶在顫抖搖晃。余震很頻繁，每一次大地都震得像要裂開似的。烏鴉也撲騰亂叫，每一個(gè)動(dòng)作都很痛苦。這時(shí)我就看見了薩提亞·莫汗·約什所說的他在“僅僅80年前”見過的“蛇形樹”。突然之間，他的話就成了現(xiàn)實(shí)，我也非常準(zhǔn)確地了解了80年前他所親眼見過的事情。
這類口述采訪對敘述者和我本人具有雙方面的意義，他們的話語，他們的經(jīng)歷，他們的回憶和我的經(jīng)歷在我的記憶中都非常生動(dòng)鮮活，從而使我可以把多年前的事情和今天的事情聯(lián)系起來，對照他們的經(jīng)歷反觀我自己的經(jīng)歷，這種聯(lián)系和反思對我而言也就有了新的意義，這就是口述采訪可以帶來的更深的聯(lián)系和更值得思考的價(jià)值。
口述歷史采訪讓我們找到了和我們有相同經(jīng)歷的群體，讓我們能夠通過另外一種方式來體驗(yàn)不同的人生。我想引用2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿列克謝耶維奇的獲獎(jiǎng)感言來表達(dá)我的想法：
令我感到困擾的是，真實(shí)不是存在于一顆心靈、一個(gè)頭腦中的，真實(shí)在某種程度上破碎了。真實(shí)有很多種，而且各不相同，分散在世界各地。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，人類對自己的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于文學(xué)中記錄的。那么我在做的是什么？我收集日常生活中的感受、思考和話語。我收集我所處時(shí)代的生活。我對靈魂的歷史感興趣——日常生活中的靈魂，被宏大的歷史敘述忽略或看不上的那些東西。我致力缺失的歷史（missing history）。
口述歷史學(xué)家們和阿列克謝耶維奇一樣，都在致力“缺失的歷史”（missing history）的工作，這樣的工作讓我們的生命有了更大的意義。
序二
口述歷史在中國
丁俊杰
2012年2月，中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心正式成立，中國最大的口述歷史機(jī)構(gòu)誕生。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的主體是崔永元老師從2002年就開始培養(yǎng)的資深團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過四年多的再發(fā)展，愈加壯大。在這個(gè)過程中，我們一同見證了口述歷史概念在中國的初步普及，以及口述歷史行業(yè)在中國的多層次并榮。
此前的十年時(shí)間里，崔永元口述歷史團(tuán)隊(duì)以經(jīng)驗(yàn)豐富的口述歷史訪談、資料整理和保護(hù)及紀(jì)錄片制作而著稱。在“與時(shí)間賽跑”的責(zé)任感驅(qū)使下，他們共積累了四千余人次、百萬分鐘的口述歷史影像資料，并出品了《電影傳奇》《我的抗戰(zhàn)》《我和我的祖國》等廣為公眾熟知的紀(jì)錄片作品。但成為一所大學(xué)的組成部分之后，下一步發(fā)展方向是什么，如何在保持以往優(yōu)勢的同時(shí)也服務(wù)于教學(xué)和研究，如何進(jìn)一步促進(jìn)口述歷史在中國的學(xué)科建設(shè)，如何利用高校這一載體實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與公眾之間的互動(dòng)，成為新的問題。
“口述歷史在中國”項(xiàng)目就是我們?yōu)榇怂龅膰L試，旨在搭建一個(gè)口述歷史行業(yè)的國際交流平臺，探索口述歷史多元、開放的未來之路。自2014年秋天開始，中心成立專門的策劃組，廣泛集結(jié)國內(nèi)外口述歷史資深研究者和實(shí)踐者資源，開展了“口述歷史在中國”系列活動(dòng)，內(nèi)容包括口述歷史相關(guān)的人物采訪、學(xué)術(shù)講座、工作坊、高校聯(lián)盟、國際研習(xí)營、國際研討會等。
項(xiàng)目開展至今，完成的口述歷史領(lǐng)域人物采訪已涵蓋北美、歐洲、非洲、亞洲特別是中國（含港澳臺地區(qū)），包括國際口述歷史協(xié)會時(shí)任主席英迪拉·喬杜里（Indira Chowdhury）、美國口述歷史協(xié)會當(dāng)選主席道格·博伊德（Doug Boyd）、德國著名公共史學(xué)家亞歷山大·范·柏拉圖（Alexander Von Plato）、大英圖書館口述歷史館長羅伯特·珀克斯（Robert Perks）、捷克口述歷史協(xié)會前會長麥羅斯洛夫·瓦內(nèi)克（Miroslov Vanek）、國際口述歷史協(xié)會南非區(qū)代表克里斯蒂娜·蘭德曼（Christina Landman）、英國蘇塞克斯大學(xué)女性口述史專家瑪格麗特·茱莉（Margaretta Jolly）等；學(xué)術(shù)講座以每月一到兩場的頻率，推出國內(nèi)這一領(lǐng)域的專家學(xué)者觀點(diǎn)、典型案例解析、獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)分享，多角度多維度展示該領(lǐng)域現(xiàn)狀，至今已有幾十位專家學(xué)者出席；口述歷史工作坊采取主辦或聯(lián)合主辦的形式，分別于北京、上海、香港等地多次舉行，受眾從年輕學(xué)生到退休的老人，共同搭建起口述歷史與公眾傳播之間的橋梁；高校聯(lián)盟以社團(tuán)為基點(diǎn)集結(jié)了大批青年師生，與各高校聯(lián)合開展口述歷史活動(dòng)，讓口述歷史走進(jìn)校園。
口述歷史國際周是這一活動(dòng)每年年底的重頭戲，由國際口述歷史專家講座、口述歷史國際研習(xí)營、國際口述歷史同人交流會、口述歷史國際研討會等多個(gè)版塊組成。其中，國際研習(xí)營和國際研討會更是憑借嚴(yán)格的遴選機(jī)制為口述歷史行業(yè)精英提供了交流平臺。
首屆“口述歷史在中國”國際研討會于2015年12月12-13日在北京舉行，本次會議主題為“現(xiàn)在·未來——口述歷史領(lǐng)域觀察與思考”，由中國傳媒大學(xué)崔永元口述歷史研究中心主辦，北京市永源公益基金會聯(lián)合主辦，中國紅十字基金會崔永元公益基金和中國傳媒大學(xué)教育基金會特別支持，吸引了來自美國、德國、韓國、加拿大、新加坡、中國口述歷史領(lǐng)域的幾十位專家學(xué)者參會，共同對當(dāng)前口述歷史領(lǐng)域突出問題進(jìn)行探討。
此次會議共收到論文40多篇，內(nèi)容涉及口述歷史相關(guān)理論問題、口述歷史在多領(lǐng)域的實(shí)踐與應(yīng)用、口述歷史事業(yè)的發(fā)展等多個(gè)方面。
口述歷史的基本理論與方法?？谑鰵v史的學(xué)科定位問題，很大程度上決定著中國口述歷史的發(fā)展態(tài)勢及走向。王宇英認(rèn)為應(yīng)該將口述歷史納入公共史學(xué)的范疇進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的考量；張錦從檔案學(xué)的角度分析，認(rèn)為口述歷史實(shí)踐本體作為一種視聽檔案實(shí)踐屬于檔案學(xué)的核心研究領(lǐng)域；鄧耀榮探討了口述歷史訪談過程中的多語言使用的問題；趙雪則以口述歷史訪談的文本為語料做了語言學(xué)分析。其次是口述歷史涉及的道德和倫理問題，楊祥銀對美國口述歷史的倫理審查機(jī)制進(jìn)行了深入的研究，李慧波根據(jù)自己的口述歷史實(shí)踐給出了對策和建議。
口述歷史在多個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。不同背景的研究者或?qū)嵺`主體都在關(guān)注口述歷史，應(yīng)用口述歷史的方法進(jìn)行研究或開展實(shí)踐項(xiàng)目。比如趙月枝、錢茂偉、王小平等專家，分別帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開展了農(nóng)民口述史、社區(qū)口述史和社群口述史的實(shí)踐及研究；曹淑文和徐祖哲則以個(gè)人的力量做了家庭口述史和中國計(jì)算機(jī)口述史；夏一紅則以香港社工的身份開展了口述歷史項(xiàng)目。
口述歷史影像與媒介再呈現(xiàn)。紀(jì)錄片是口述歷史重要的媒介呈現(xiàn)形式之一。李宇宏介紹了她的口述歷史紀(jì)錄片教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并希望借此達(dá)到重新描述歷史、重新樹立世界觀和歷史觀、重新塑造自我的目的；李莉從社會記憶和集體記憶的理論層面研究“民間記憶計(jì)劃”，認(rèn)為該計(jì)劃具有影像行動(dòng)主義實(shí)踐的性質(zhì)，帶有強(qiáng)烈的記錄社會的功能，激發(fā)了回憶行為和對所謂歷史的思考。
口述歷史記錄過去，但關(guān)乎未來。國際口述歷史協(xié)會主席英迪拉·喬杜里在首屆“口述歷史在中國”國際研討會開幕式發(fā)言中說，記憶是所有口述歷史工作的基礎(chǔ)，口述歷史所記錄的正是那些消失的、被遺漏的歷史，這讓我們的生命有了更大的意義。
這本《口述歷史在中國：多元化視角與應(yīng)用》是對首屆“口述歷史在中國”國際研討會的內(nèi)容回顧，也是對我們自身一年多的學(xué)術(shù)實(shí)踐所做的首次總結(jié)，更是對口述歷史領(lǐng)域同人的一份邀請。這次研討會已告一段落，但這僅僅是一個(gè)開始，期待在后續(xù)的歲月當(dāng)中我們繼續(xù)共同探索，讓更多人了解和關(guān)注口述歷史，進(jìn)而投入到人類個(gè)體記憶庫搭建的行列中來，共創(chuàng)中國口述歷史交流溝通平臺。
口述歷史在中國，你我共同努力。
