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這是一本顛覆設(shè)計(jì)理念的書。“設(shè)計(jì)”具有一種特性，只有通過實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才能理解，本書將為大家導(dǎo)覽如何把設(shè)計(jì)行為注入身體，從本質(zhì)上掌握“設(shè)計(jì)”的行為，從而融會(huì)貫通設(shè)計(jì)各領(lǐng)域的思考，希望能對(duì)設(shè)計(jì)有直接幫助。本書創(chuàng)作過程的特色，便是將設(shè)計(jì)思考的樣貌結(jié)構(gòu)化，呈現(xiàn)在讀者面前。

日本知名的設(shè)計(jì)師深澤直人、建筑師后藤武、生態(tài)心理學(xué)學(xué)者佐佐木正人，共同分享在“affordance” 的觀點(diǎn)下捕捉到的“設(shè)計(jì)”本質(zhì)。除了設(shè)計(jì)原理，本書也分析眾多經(jīng)典的設(shè)計(jì)實(shí)踐與創(chuàng)作案例，并援引美術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)的代表作品，詳盡講解如何構(gòu)思、判斷與進(jìn)行設(shè)計(jì)工作的步驟。書末特別收錄延伸閱讀書目、精髓設(shè)計(jì)理念及各領(lǐng)域大師年表與關(guān)系圖。

后藤武

建筑師、建筑史家。后藤武建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所主持。1965年生。東京大學(xué)研究生院工學(xué)系研究科建筑學(xué)專攻博士課程單位取得退學(xué)。曾任職隈研吾建筑都市設(shè)計(jì)事務(wù)所（負(fù)責(zé)馬頭町廣重美術(shù)館等項(xiàng)目）、慶應(yīng)義塾大學(xué)環(huán)境信息學(xué)系專任講師、中部大學(xué)高等學(xué)術(shù)研究所副教授，現(xiàn)任法政大學(xué)等兼職講師。建筑作品有“天空洞窟”（神奈川建筑競(jìng)賽優(yōu)秀獎(jiǎng)）、“交叉點(diǎn)”等。著有《阿道夫•路斯“穆勒住宅”》《細(xì)部的建筑思考》《范斯沃斯住宅/ 密斯•凡德羅》； 合著有《設(shè)計(jì)語言》《“計(jì)算”科學(xué)》《漫步表參道認(rèn)識(shí)現(xiàn)代建筑》等書。

佐佐木正人

東京大學(xué)研究生院教育學(xué)研究科教授。1952年生，筑波大學(xué)研究生院身心障礙學(xué)專攻畢業(yè)。曾任東京大學(xué)研究生院信息學(xué)環(huán)教授等。主要著作、編著有《affordance——新認(rèn)知的理論》《不結(jié)束的知覺——affordance的招待》《配置的法則——藝術(shù)與affordance》等。

深澤直人

工業(yè)設(shè)計(jì)師，Naoto Fukasawa Design 代表。1956年生， 多摩美術(shù)大學(xué)畢業(yè)。參與意大利、法國、德國、瑞士以及北歐和亞洲多個(gè)國家等國內(nèi)外大型廠家的眾多設(shè)計(jì)。在從事應(yīng)用高新技術(shù)的電子機(jī)械產(chǎn)品和戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的同時(shí)，致力于家具和空間設(shè)計(jì)、重新認(rèn)識(shí)日常生活品價(jià)值的活動(dòng)等，其涉獵設(shè)計(jì)的領(lǐng)域廣泛多元。20 10—20 13 年任“Good Design Award”（優(yōu)良設(shè)計(jì)獎(jiǎng)）評(píng)審委員長。日本民藝館第五代館長。20 07 年獲英國皇家藝術(shù)協(xié)會(huì)（The R oyal S ociet y o f A r ts）授予“榮譽(yù)皇家工業(yè)設(shè)計(jì)師”（Honorable Royal Designer for Industr y）的稱號(hào)。出版有著作《設(shè)計(jì)的輪廓》、作品集《深澤直人》等。

譯者簡介

黃友玫，1974 年生，畢業(yè)于日本愛知縣立藝術(shù)大學(xué)，主修設(shè)計(jì)，作品曾獲選為愛知縣長久手町文化之家舞臺(tái)布幔。興趣廣泛，熱愛攝影、服裝及飾品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作手工雜貨等?，F(xiàn)為專職翻譯，譯有藝術(shù)大師世紀(jì)畫廊叢書、《形的解謎》等藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)書籍。

introduction 緒言 014 ......................... 后藤武

I｜生態(tài)學(xué)的設(shè)計(jì)論—DESIGN•AFFORDANCE 篇 023

discussion 環(huán)境的設(shè)計(jì)原理—復(fù)合的配置 025 .... 佐佐木正人＋后藤武＋深澤直人

extension 表面與表現(xiàn) 067 ...................佐佐木正人

keyword 關(guān)鍵詞 .....................佐佐木正人＋編輯部

II｜與行為一體的設(shè)計(jì)—DESIGN•PRAXIS 篇 085

discussion 設(shè)計(jì)所聯(lián)結(jié)的環(huán)境與行為 087 .... 深澤直人＋后藤武＋佐佐木正人

extension 多樣化的設(shè)計(jì)與 affordance—重新定義真實(shí)性（reality） 145 ........ 深澤直人

keyword 關(guān)鍵詞 ..........................深澤直人＋編輯部

III｜設(shè)計(jì)制作學(xué)—DESIGN•POIESIS 篇 177

discussion 設(shè)計(jì) ：互相聯(lián)系的步驟 179 .... 后藤武＋佐佐木正人＋深澤直人

extension 配置的技法 233 ........................ 后藤武

keyword 關(guān)鍵詞 ..........................后藤武＋菅野彩子

附錄 251

reference i 閱讀《設(shè)計(jì)的生態(tài)學(xué)》“圖書導(dǎo)覽” 251

reference ii designer’s resource of quotations 264 ...................... 后藤武 編

constellation i 277

constellation ii 286

后記 288

嵌套新品 289 ..................... 佐佐木正人

中庸之道 293 ....................... 深澤直人

開始與結(jié)束 297 ......................... 后藤武

我覺得做設(shè)計(jì)不需要某個(gè)不動(dòng)的軸心，而是搖搖晃晃地讓不定的思考浮游，得到俯瞰世界的立足點(diǎn)， 以中庸之道進(jìn)行適度的、緩和的設(shè)計(jì)。中庸之道才具有普遍性，容許矛盾存在，所有的界線都是柔軟的。

——深澤直人︱工業(yè)設(shè)計(jì)師

本書可說是創(chuàng)造了唯有這里才可能遇見的、意想不到的有機(jī)組織，希望讀者能品嘗到工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑、知覺、行為的心理學(xué)的復(fù)合味道，這可是哪家餐廳菜單上都沒有的新品料理。

——佐佐木正人︱生態(tài)心理學(xué)學(xué)者

希望本書能作為讀者各隨所需的參考書，而非只是單純的信息，并借著閱讀所得到的經(jīng)驗(yàn)刻印在身體里，成為重新探究感覺的邏輯之契機(jī)。

——后藤武︱建筑師

★ 深澤直人的設(shè)計(jì)教科書——“大師中的大師”深澤直人結(jié)合心理學(xué)和建筑理論談設(shè)計(jì)，詳細(xì)闡釋其設(shè)計(jì)理念，并親自整理設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞和推薦書目，一本絕無僅有的權(quán)威設(shè)計(jì)教科書。

★ 工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑、心理學(xué)跨學(xué)科對(duì)話，揭示設(shè)計(jì)最深層的理念——本書嘗試借由使用身體感官重組感覺和邏輯的行為來捕捉設(shè)計(jì)，并期望能實(shí)際地將之引導(dǎo)至設(shè)計(jì)行為本身，從心理學(xué)理論和工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐來探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)，以更深層的理念來指導(dǎo)設(shè)計(jì)。

★ 剝落慣有的思考與知覺，重新發(fā)現(xiàn)世界——本書所探討的心理學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐，不僅有助于學(xué)習(xí)和了解設(shè)計(jì)，也有助于我們脫離慣性思維，以新的視角和思維方式認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)設(shè)計(jì)之外的世界，這不僅是一本設(shè)計(jì)教科書，也是一本創(chuàng)意之書。

中庸之道

深澤直人

我做設(shè)計(jì)靠的是直覺，但卻又喜歡在事后回溯自己的思考和行動(dòng)的過程 ； 分析是我的興趣，但我絕不會(huì)靠分析來做設(shè)計(jì)。我想我對(duì)分析的興趣，在于能對(duì)人的行為有新的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)人并不知道自己如何看或感覺事物，也不知道自己是如何把握這個(gè)世界 ；或者說對(duì)自己的把握方式?jīng)]有疑問，而我對(duì)于發(fā)現(xiàn)這 個(gè)把握方式很感興趣。或許我是想借由設(shè)計(jì)告訴別人 ：“你也可以這樣看世界?！?別人也覺得“真的像你所說的”，借此開拓人所共有的既知的感性。把握這個(gè)世 界的方式絕對(duì)不全是一個(gè)樣，應(yīng)該說有無限種 ；未開拓的感性是無窮盡的，因 此設(shè)計(jì)可以存在，藝術(shù)也能持續(xù)地發(fā)揮藝術(shù)的魅力。無窮盡的既知自覺，受到 不斷分析、不斷討論。affordance 也好，設(shè)計(jì)也好，藝術(shù)也好，都處在環(huán)境與 人的交界線 ；持續(xù)不斷地探究其關(guān)系。無論是吉布森還是藝術(shù)創(chuàng)作者，在探索 人與環(huán)境之間的關(guān)系上，都具有豐富的感受性 ；雖然其興趣的起點(diǎn)各為研究和藝術(shù)表現(xiàn)，但只要引發(fā)感性的因素是相同的，其研究成果和藝術(shù)表現(xiàn)就是來自 同一根源?；蛟S這本書就是試圖表現(xiàn)其根源的相連也說不定。但從某種意義上 來看，我所理解的設(shè)計(jì)和生態(tài)心理學(xué)屬于異端，都是在述說環(huán)境與人、主觀與 客觀、腦與身體兩者，或兩者皆非的立場(chǎng) ；而一般設(shè)計(jì)或心理學(xué)都是以人為中 心，都是從人的角度向外看事物。因此借著與以人為中心的設(shè)計(jì)或心理學(xué)的對(duì)比， 來思考設(shè)計(jì)和生態(tài)心理學(xué)時(shí)，不知不覺會(huì)出現(xiàn)重心傾向環(huán)境、傾向客觀、傾向 身體的語調(diào)。但我所嘗試的設(shè)計(jì)并無確定的立足之處，也沒有一定要如何的主張； 若以個(gè)性或自我表現(xiàn)來把握設(shè)計(jì)，結(jié)果反而會(huì)受到這些東西束縛。我覺得做設(shè) 計(jì)不需要某個(gè)不動(dòng)的軸心，而是搖搖晃晃地讓不定的思考浮游，得到俯瞰世界的立足點(diǎn)，以中庸之道進(jìn)行適度的、緩和的設(shè)計(jì)。中庸之道才具有普遍性，容 許矛盾存在，所有的界線都是柔軟的。正如同佐佐木先生所說的：“設(shè)計(jì)是人與物、 人與環(huán)境的妥協(xié)?！比擞卸x事物的傾向，有選邊站的傾向，喜歡說“一定要這 樣”或“一定是這樣”。因此信息容易被定義、繁殖而遠(yuǎn)離事實(shí)，生態(tài)心理學(xué)因 為是發(fā)現(xiàn)事實(shí)后才論述，所以就此定義出來的知識(shí)被視為異端。事實(shí)上，生態(tài) 學(xué)雖被稱作“Ecology”，其意義卻遠(yuǎn)離事實(shí)?！癊co”有時(shí)被解讀作資源回收之 意，有時(shí)又是阻止環(huán)境污染的關(guān)鍵詞 ；生態(tài)學(xué)其實(shí)是研究生物與其周遭環(huán)境的 關(guān)系，辨明生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與機(jī)能的學(xué)問，生態(tài)心理學(xué)則是以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)研究、 分析與環(huán)境的互動(dòng)。這樣看來，環(huán)境與人之間關(guān)系的事實(shí)甚至比演出還要前衛(wèi)， 科學(xué)也比藝術(shù)還要刺激。

我認(rèn)為論述設(shè)計(jì)是很愚蠢的，所以接獲邀請(qǐng)撰寫這本書時(shí)曾經(jīng)很困惑 ；后 來才接受以座談的方式，三位作者各自發(fā)表思考和作品并記錄整理。正因?yàn)槿绱耍?講述的內(nèi)容才能被客觀地記錄。從以前到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)的道理一直沒有改變，先 賢們的論述也留存了下來，輪不到我。但是探究真理很有趣，無窮盡的趣味驅(qū) 動(dòng)了設(shè)計(jì) ；沒有完成甚至沒有滿足的時(shí)候，反而轉(zhuǎn)換成動(dòng)力。這本書的內(nèi)容大 多以我舉辦過的設(shè)計(jì)研討會(huì)所使用的素材為中心，我對(duì)當(dāng)時(shí)所聚集的設(shè)計(jì)者說 話時(shí)的言詞和態(tài)度，類似于我想告訴別人去了某個(gè)地方、看到了某個(gè)物件或吃 了某種食物的感動(dòng)一樣。由于必須讓聽者先設(shè)想我受到感動(dòng)的狀況，因此需要 先說明場(chǎng)合的設(shè)定 ；因?yàn)楦袆?dòng)或想法會(huì)因設(shè)定或狀況不同而變化或消失，所以這一點(diǎn)很重要。必須讓聽者置身于當(dāng)場(chǎng)，起承轉(zhuǎn)合很直接地就引導(dǎo)出感動(dòng)的結(jié)果。 這并不是說話的技術(shù)，而是回帶并重新播放感動(dòng)的經(jīng)過。感動(dòng)是一種過程，一 種場(chǎng)合，一種狀況 ；感動(dòng)是被設(shè)定的，沒有設(shè)定就不會(huì)到達(dá)這樣的結(jié)果。被設(shè) 計(jì)出來的物品和藝術(shù)也不單單只是個(gè)體本身，而是被制作出來的狀況?？焱瓿?的拼圖，最后一片就是設(shè)計(jì)的結(jié)果，但不可忘記是全部的碎片組成最后一片的 開口。我在研討會(huì)經(jīng)常提到“Changing the mind”；就像是撫摸女朋友頭發(fā)時(shí)的 頭發(fā)，和吃意大利面時(shí)發(fā)現(xiàn)她的頭發(fā)一樣，都是同一人的頭發(fā)。物品的價(jià)值會(huì) 因狀況而改變，但有時(shí)設(shè)計(jì)者會(huì)被要求制作出放到意大利面中看起來也很好吃 的頭發(fā)般的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者可以說無法制作出狀況，也可以說是制作出狀況來賦 予物品價(jià)值。就像是素描自己的手，畫出手的輪廓和畫出手的周圍，其實(shí)是同 一件事，輪廓既是手的輪廓也是背景的輪廓。事實(shí)是，兩者皆是卻又兩者皆非。最近，我個(gè)人感覺好吃的菜肴都有味道清淡的傾向 ；這代表不是味道來靠 近舌頭，而是舌頭要去接近味道，產(chǎn)生一種想要嘗嘗看的欲望?！坝猩疃取贝?的意義就是具有可以讓感應(yīng)的觸手伸進(jìn)去的空間。設(shè)計(jì)不能過于靠近人，稍微 吸引人的感應(yīng)器才是剛剛好的程度?！安痪心唷辈拍苌霾坏靡I(lǐng)的設(shè)計(jì)，而不 得要領(lǐng)就是引誘人的“觸手”伸出來的原因 ；正如同產(chǎn)生細(xì)胞就是生存能量的 活性化一般。雙方適當(dāng)?shù)乜拷?，結(jié)果觸碰到一起所產(chǎn)生的界線，就是設(shè)計(jì)者所 畫的線。若不知道對(duì)方的力量如何，是無法畫出這道界線的。

在做這本書的過程中，讓我重新思考、學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。其實(shí)這本書緣于我知道affordance 的那一刻，和佐佐木正人先生、后藤武先生的對(duì)談也讓我十分沉浸 其中 ；能在非常和樂的氣氛中完成這本書，要感謝兩位。此外也要衷心感謝東 京書籍的藤田六郎先生，提出這個(gè)難題和我們?nèi)说钠娈惤M合，并為我們編輯 整理了龐大的資料。