引 言
2000年2月，李銀河（2002a）編譯的《酷兒理論：西方90年代性思潮》由時(shí)事出版社出版，標(biāo)志了酷兒理論正式被引入到中國(guó)大陸。按照她的介紹，酷兒理論是上個(gè)世紀(jì)90年代在西方興起，從男女同性戀和雙性戀的政治和理論中發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新的性理論。李銀河隨后又在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表文章，對(duì)酷兒理論的理論觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的梳理：第一、酷兒理論向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn), 向那種僅僅把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當(dāng)作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為的異性戀制度挑戰(zhàn)。第二、酷兒理論向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn), 向一切嚴(yán)格的分類挑戰(zhàn), 主要批判目標(biāo)是西方占統(tǒng)治地位的兩分思維方法。第三、酷兒理論還向傳統(tǒng)的同性戀文化挑戰(zhàn)，它不僅要顛覆異性戀的霸權(quán), 而且要顛覆以往的同性戀正統(tǒng)觀念。李銀河認(rèn)為酷兒酷兒理論是一種具有強(qiáng)大革命性的理論, 通過(guò)向所有的傳統(tǒng)價(jià)值挑戰(zhàn)，它的最終目標(biāo)是創(chuàng)造新的人際關(guān)系格局, 創(chuàng)造人類新的生活方式（李銀河，2002b）。
談到酷兒理論在西方學(xué)術(shù)界的興起，并非夸大其詞，一方面，酷兒理論家和研究者在精英大學(xué)占據(jù)重要的教職，是公共生活中令人矚目的學(xué)術(shù)明星；另一方面，受到酷兒理論影響和啟發(fā)的學(xué)術(shù)著作大量出版，不少頂尖學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)都有以酷兒冠名的系列叢書(shū)，不斷推出新的作品。在這樣的一個(gè)大的背景之下，西方大學(xué)選修人文和社會(huì)科學(xué)的課程，不接觸到酷兒理論家的著作以及其它相關(guān)研究的可能性是越來(lái)越少。相比酷兒理論和研究在西方學(xué)術(shù)界的風(fēng)生水起，過(guò)去十余年間，這一領(lǐng)域的研究在中國(guó)大陸仍然處于相當(dāng)邊緣的位置（楊潔，2007）。雖然重要的酷兒理論家比如朱迪斯.巴特勒和伊芙.塞吉威克的著作被陸續(xù)翻譯出版，但相關(guān)研究寥寥無(wú)幾，而且集中在電影和文學(xué)等少數(shù)領(lǐng)域；立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，將酷兒理論進(jìn)行本土化運(yùn)用的嘗試更是少見(jiàn)。
反思這種局面的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為一個(gè)最為重要的原因是李銀河在將酷兒理論引介到中國(guó)的時(shí)候，將其定位為一種性別研究的理論，甚至只是性的理論，從而限制了其發(fā)揮應(yīng)有的學(xué)術(shù)批判和干預(yù)的潛力。盡管酷兒理論的來(lái)源是西方國(guó)家的同性戀政治和理論，但這一理論的焦點(diǎn)已經(jīng)從過(guò)去專注于同性戀主體的壓迫和解放，轉(zhuǎn)向?qū)χ贫刃詫?shí)踐和話語(yǔ)的分析，關(guān)注這些話語(yǔ)是如何生產(chǎn)關(guān)于性的知識(shí)，使其成為組織社會(huì)生活的重要原則。在這一過(guò)程中，人們的身體、欲望、行動(dòng)、身份、社會(huì)關(guān)系、知識(shí)、文化和社會(huì)制度是如何被性化——異性戀化或者同性戀化。正是在這個(gè)意義上，斯蒂文.塞德曼認(rèn)為酷兒理論具有從同性戀理論變成一般性社會(huì)理論的雄心和潛力，能夠用于分析社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制（Seidman 1997)。換句話說(shuō)，酷兒研究不應(yīng)該只是局限在研究同性戀社群等性少數(shù)群體，需要突破作為少數(shù)群體話語(yǔ)的限制，著眼于對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的揭示和干預(yù)。從認(rèn)識(shí)論的角度，就是通過(guò)將主流“酷兒化”（queering the mainstream），從而獲得對(duì)于特定的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程新的認(rèn)識(shí)。
上述酷兒理論觀點(diǎn)即便不是李銀河所說(shuō)的“革命性的”，無(wú)疑也是富于見(jiàn)地的。無(wú)論是在國(guó)外，還是從中國(guó)，社會(huì)學(xué)都是最早對(duì)同性戀現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)注和研究的學(xué)科之一。然而，隨著同性戀研究在1980年代以來(lái)在西方學(xué)術(shù)界制度化程度的提升，能夠產(chǎn)生重要影響的研究領(lǐng)域也從社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)到了文學(xué)和其它人文學(xué)科。同性戀研究在社會(huì)學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)整體邊緣化（ghetonization）的趨勢(shì)。當(dāng)代同性戀社會(huì)學(xué)研究的奠基人之一，英國(guó)社會(huì)學(xué)家肯. 普拉默分析了其中的原因，除了酷兒理論作為新的研究范式的興起，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的研究取向構(gòu)成了沖擊，社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)部也存在一些問(wèn)題。首先，同性戀研究被社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)共同體邊緣化，比如社會(huì)運(yùn)動(dòng)是社會(huì)學(xué)研究最為重要的內(nèi)容之一，但卻有意忽視來(lái)自同性戀研究的貢獻(xiàn)；其次，建構(gòu)主義立場(chǎng)和范式在社會(huì)學(xué)內(nèi)部的普遍確立，與同性戀社群為爭(zhēng)取平等權(quán)益而極力主張的“同性戀天生”的策略性論調(diào)存在難以調(diào)和的張力；最后，同性戀社會(huì)學(xué)研究中存在的中產(chǎn)階級(jí)和白人中心的傾向，受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑和批評(píng)。為了改變同性戀研究在社會(huì)學(xué)中整體邊緣化的現(xiàn)狀，普拉默提出解決問(wèn)題的一個(gè)路徑就是和酷兒理論的結(jié)合，引入酷兒視角，超越單純對(duì)于同性戀問(wèn)題的關(guān)注，重新審視人類社會(huì)的一些核心文化和基本社會(huì)制度（Plummer 1998）。這樣的一個(gè)研究取向，除了影響到傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，也推動(dòng)在文學(xué)、歷史學(xué)、人文地理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)等其它人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了一批具有影響的學(xué)術(shù)成果。
同性戀研究在中國(guó)的社會(huì)學(xué)界的地位是更加邊緣。雖然李銀河（1998）的奠基性研究雖然提升了同性戀問(wèn)題在學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的地位，并一定程度上影響了中國(guó)大陸的公共話語(yǔ)，但無(wú)力改變同性戀研究在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域長(zhǎng)期邊緣化的位置。這一方面有整體社會(huì)文化氛圍的因素（雖然這一情況近年來(lái)已經(jīng)得到了明顯改觀），另一方面則和同性戀研究通常關(guān)注的問(wèn)題也不無(wú)關(guān)系，往往局限在性別身份認(rèn)同、性活動(dòng)和艾滋病等少數(shù)議題上。由于存在將“酷兒”等同于同性戀的普遍誤解，同性戀研究在中國(guó)學(xué)術(shù)界的邊緣地位，也不可避免地使酷兒研究受到殃及。為了改變這樣的一個(gè)局面，需要轉(zhuǎn)變把酷兒理論單純視為一種性別理論的認(rèn)識(shí)，發(fā)掘其作為一般性社會(huì)理論的潛力；然后，改變目前酷兒研究過(guò)分偏重文本研究的傾向，突破學(xué)科界限，加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)層面的研究。與大陸相比，港臺(tái)在酷兒研究的領(lǐng)域甚為興盛，特別是臺(tái)灣。不僅很多大學(xué)都開(kāi)設(shè)有酷兒理論相關(guān)課程或?qū)ｎ}講座。教師在向?qū)W生講授這一理論思潮的緣起、形成和發(fā)展?fàn)顩r的同時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合本地實(shí)情，分別從諸如電影、文學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)或倫理學(xué)、宗教學(xué)、文化研究、表演藝術(shù)等與課程相關(guān)的不同視角撰寫(xiě)論文及進(jìn)行口頭評(píng)述,用以增進(jìn)學(xué)生對(duì)酷兒理論的認(rèn)知和促成他們對(duì)這一理論的批判吸收（楊潔，2007）。筆者認(rèn)為，酷兒理論及研究在臺(tái)灣的興盛，盡管和師資背景以及臺(tái)灣島內(nèi)的政治生態(tài)不無(wú)關(guān)系，但這一理論對(duì)于社會(huì)變遷的推動(dòng)潛力，仍然可見(jiàn)一斑。
酷兒研究和同性戀研究在今天的中國(guó)大陸都共同面臨著邊緣化的處境。酷兒研究盡管有著豐富和前沿的理論資源，但經(jīng)驗(yàn)層面的嘗試明顯缺乏。同性戀研究在身份認(rèn)同、亞文化特征和與艾滋病相關(guān)等經(jīng)驗(yàn)層面大有進(jìn)展，但多數(shù)局限在同性戀本身，也缺乏理論拓展的雄心。兩者的結(jié)合是改變現(xiàn)狀的一個(gè)有效路徑。同性戀研究與酷兒視角的互動(dòng)，傳統(tǒng)的一個(gè)研究進(jìn)路是對(duì)同性戀研究的研究問(wèn)題、對(duì)象和范疇進(jìn)行反思，突出同性戀群體內(nèi)部的差異，對(duì)性、性別和性取向等核心概念及其關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)。這一嘗試需要更加深入和細(xì)致的實(shí)證研究，特別是引入歷史的維度，學(xué)者也已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了卓有成效的探索。借力于酷兒理論，改變同性戀研究邊緣化的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為另外一個(gè)更為有效的嘗試就是突破將同性戀研究視為“少數(shù)人”研究的學(xué)術(shù)定位，將同性戀研究的視角和立場(chǎng)大膽地向所謂的主流研究進(jìn)行拓展，也就是將主流“酷兒化”。
那么，如何才能將主流“酷兒化”呢？首先，在認(rèn)識(shí)論層面，要挑戰(zhàn)和顛覆正常與非正常，主流與邊緣之間的界限，以一種全新的角度理解社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程。其次，在學(xué)科的層面，將酷兒的視角引入到那些傳統(tǒng)上很少或者根本不會(huì)關(guān)注同性戀現(xiàn)象的人文和社會(huì)科學(xué)的學(xué)科，比如哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和人文地理學(xué)，從而把這些學(xué)科給“酷兒化”。最后，在具體研究問(wèn)題的層面，針對(duì)時(shí)下最為主流的研究話題，比如城市更新、央視春晚、青少年亞文化、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、性別比失調(diào)、社會(huì)老齡化等，與同性戀研究的理論和視角之間尋找連接點(diǎn)，從而把這些主流的研究問(wèn)題給“酷兒化”。筆者相信，進(jìn)行這樣的嘗試不僅在學(xué)術(shù)探索上是有益的，可以豐富和提升我們對(duì)于特定社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)過(guò)程的理解和認(rèn)識(shí)，而且在研究政治上也是有益的，可以扭轉(zhuǎn)同性戀研究相對(duì)邊緣及其反映出的同性戀社群可見(jiàn)度不足的局面。正是在這樣一個(gè)研究綱領(lǐng)的啟發(fā)和激勵(lì)之下，筆者確定了本書(shū)的整體思路和篇章內(nèi)容。
在《認(rèn)同的力量》一書(shū)中，卡斯特區(qū)分了不同的認(rèn)同的類型。抗拒性認(rèn)同是“那些在支配的邏輯下被貶抑或者污名化的位置/處境的行動(dòng)者所產(chǎn)生的。他們建立抵抗的戰(zhàn)壕，并以不同或相反與既有社會(huì)體制的原則為基礎(chǔ)而生存。”規(guī)劃性認(rèn)同是“當(dāng)社會(huì)行動(dòng)者基于哪一種他們能獲得的文化材料，建議一個(gè)新的認(rèn)同以重新界定他們的社會(huì)位置，并藉此而群求社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面改造構(gòu)建一種新的、重新界定其社會(huì)地位并因此尋求全面社會(huì)轉(zhuǎn)型的認(rèn)同。”（Castells 2010:8）卡斯特提出的概念，可以非常典型地運(yùn)用于西方同性戀認(rèn)同形成和發(fā)展的歷程?；谝粋€(gè)長(zhǎng)期遭受污名和貶損的認(rèn)同，早期同性戀社區(qū)/共同體的形成，是抗拒性認(rèn)同的結(jié)果。到了20世紀(jì)60年代，通過(guò)和女權(quán)主義結(jié)盟，挑戰(zhàn)父權(quán)制和父權(quán)家庭，再到90年代酷兒理論的橫空出世，開(kāi)始全面挑戰(zhàn)各個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期依賴的制度性結(jié)構(gòu)。這一過(guò)程就是同性戀者集體認(rèn)同從抗拒性認(rèn)同向規(guī)劃性認(rèn)同轉(zhuǎn)化的過(guò)程，目標(biāo)也從起初的爭(zhēng)取平等權(quán)利到謀求文化層面的社會(huì)轉(zhuǎn)型。
筆者在2006年完成的博士論文《公開(kāi)：當(dāng)代成都“同志”空間的形成和變遷》（魏偉，2012）聚焦中國(guó)大陸本土同性戀身份認(rèn)同的建構(gòu)，揭示了一個(gè)基于身份認(rèn)同的社群逐漸形成及其社會(huì)動(dòng)員的過(guò)程。中國(guó)同志社群在這之后，發(fā)展更為迅速，新的社交媒體技術(shù)、蓬勃發(fā)展的“粉紅”經(jīng)濟(jì)以及中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步個(gè)體化成為這種發(fā)展背后重要的推動(dòng)力量。在這一過(guò)程中，同性戀的身份認(rèn)同本身也在發(fā)生變化——盡管這一過(guò)程還任重道遠(yuǎn)，筆者認(rèn)為中國(guó)的同性戀認(rèn)同也開(kāi)始實(shí)現(xiàn)從抗拒性認(rèn)同向規(guī)劃性認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。本書(shū)中所記錄的性別多元在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不同側(cè)面的體現(xiàn)，反映了新的同志身份認(rèn)同作為一種力量，推動(dòng)著中國(guó)正在發(fā)生的社會(huì)和文化層面的深刻轉(zhuǎn)型。
本書(shū)的副標(biāo)題是“城市空間、流行文化和社會(huì)政策”，篇章布局也基本按照這一順序展開(kāi)。不同的章節(jié)之間，圍繞同性戀視角這一中心線索，彼此也多有呼應(yīng)，共同勾勒出當(dāng)代中國(guó)豐富而動(dòng)態(tài)的性別多元的社會(huì)圖景。
第一章以空間-文化為主線，探討了中國(guó)語(yǔ)境下同性戀和城市空間兩者的關(guān)系以及這種關(guān)系在當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程中的演變。本章首先在關(guān)于中國(guó)同性戀的研究中，引入城市這一關(guān)鍵維度，呈現(xiàn)了城市同性戀公共空間從傳統(tǒng)性空間，向商業(yè)性空間，再向政治性空間的演變。然后，討論了中國(guó)20世紀(jì)以來(lái)城市化進(jìn)程對(duì)于同性戀社群形成和發(fā)展的影響。這一過(guò)程與西方經(jīng)驗(yàn)既存共通之處，更不乏中國(guó)社會(huì)的本土特點(diǎn)。城市中同性戀公共空間在的生產(chǎn)，不僅中國(guó)和西方可以進(jìn)行有趣的比較，即便在不同的中國(guó)城市之間也不乏差異，打上了本地文化的深刻烙印。本章最后批判性反思了西方處于主導(dǎo)地位的“同性戀聚居區(qū)”模式，嘗試提出在中國(guó)語(yǔ)境下同性戀公共空間的生產(chǎn)的可能路徑。
進(jìn)一步聚焦城市與同性戀的主題，第二章中重點(diǎn)探討了組織和控制城市空間與同性戀欲望和權(quán)利表達(dá)之間的張力，尤其關(guān)注新自由主義城市更新運(yùn)動(dòng)和同性戀社群之間復(fù)雜的互動(dòng)的關(guān)系?；氐街袊?guó)大陸具體的社會(huì)語(yǔ)境，本章重點(diǎn)以2009年中國(guó)主要城市中同志社群引發(fā)媒體關(guān)注的事件為例，展現(xiàn)了這個(gè)群體爭(zhēng)取公共空間，改變城市社會(huì)景觀的努力。筆者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)同性戀社群不斷提升的社會(huì)可見(jiàn)度和日益擴(kuò)展的公共空間，反映了中國(guó)城市和社會(huì)發(fā)生的積極變化。
街頭行為藝術(shù)是近年來(lái)同志群體爭(zhēng)取公共空間，引發(fā)社會(huì)對(duì)同志議題關(guān)注的策略手法之一。第三章中考察了街頭行為藝術(shù)作為一種新的抗?fàn)幮袆?dòng)手法在當(dāng)代中國(guó)的形成和發(fā)展。本章首先對(duì)這一領(lǐng)域的理論視角和相關(guān)研究進(jìn)行了梳理和評(píng)述，然后簡(jiǎn)要呈現(xiàn)街頭行為藝術(shù)在中國(guó)大陸抗?fàn)幷尉坝^中的興起。主體部分圍繞這一抗?fàn)幮袆?dòng)手法的三個(gè)關(guān)鍵詞——街頭、行為和藝術(shù)，結(jié)合倡導(dǎo)性別平權(quán)街頭行動(dòng)的實(shí)證數(shù)據(jù)，詳細(xì)闡述了各自對(duì)于抗?fàn)幮袆?dòng)的意義及其對(duì)實(shí)施效果的影響。最后提出從政策改變，參與動(dòng)員和文化變遷三個(gè)層面，評(píng)估運(yùn)用街頭行為藝術(shù)進(jìn)行訴求表達(dá)和政策倡導(dǎo)的成效。
通過(guò)對(duì)過(guò)去30年同性戀題材的華語(yǔ)電影的發(fā)展的梳理，第四章將熱門(mén)影片《非誠(chéng)勿擾》關(guān)于同性戀的再現(xiàn)納入一個(gè)不斷變遷，映照社會(huì)政治和反思文化傳統(tǒng)的話語(yǔ)體系之中。文章對(duì)這部影片相關(guān)劇情展開(kāi)的細(xì)致的文本分析，圍繞的中心問(wèn)題是同性戀再現(xiàn)的公共性是如何在審查權(quán)威的監(jiān)控下得以實(shí)現(xiàn)的。結(jié)合影片上映后引發(fā)的各方爭(zhēng)論，尤其是來(lái)自同性戀社區(qū)和運(yùn)動(dòng)積極分子的反應(yīng)，文章還討論了同性戀電影對(duì)于當(dāng)代中國(guó)同性戀社群爭(zhēng)取公共空間，提升社會(huì)可見(jiàn)度，并最終實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利的意義
第五章對(duì)2013年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的性別多元現(xiàn)象進(jìn)行酷兒閱讀，探究了這一現(xiàn)象的深層社會(huì)文化原因，即國(guó)家話語(yǔ)與市場(chǎng)和消費(fèi)主義話語(yǔ)間的張力形塑了春晚“亞文本”式的性別多元再現(xiàn)。這一背景下網(wǎng)友的主動(dòng)解讀在一定程度上想象性地顛覆了春晚的異性戀正統(tǒng)主義。文章同時(shí)認(rèn)為由消費(fèi)主義策動(dòng)的社會(huì)可見(jiàn)度，也可能進(jìn)一步強(qiáng)化異性戀霸權(quán)，并造成同志群體內(nèi)部的區(qū)隔。
“搞基”源于粵語(yǔ)中對(duì)男同性戀者的貶抑性說(shuō)法，近年在中國(guó)城市青少年中流行，常見(jiàn)用于描述作為異性戀者的男性之間的關(guān)系。第六章引入同性社交欲望、恐同主義和男性特質(zhì)的建構(gòu)等理論視角，將“搞基”話語(yǔ)與當(dāng)代男性研究的核心問(wèn)題意識(shí)聯(lián)系起來(lái)。運(yùn)用青少年日常生活情境中使用“搞基”話語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，本章呈現(xiàn)了“搞基”話語(yǔ)發(fā)生語(yǔ)義變遷的脈絡(luò)，并與英語(yǔ)國(guó)家類似現(xiàn)象進(jìn)行比較，揭示了“搞基”話語(yǔ)在性別關(guān)系變遷背景之下對(duì)異性戀男性特質(zhì)的形塑。
傳統(tǒng)上認(rèn)為家庭是中國(guó)同性戀人群最為主要的壓迫來(lái)源。然而，同性戀者的原生家庭近年來(lái)卻以一種意想不到的方式，積極地參與到為整個(gè)同性戀社群爭(zhēng)取平等權(quán)利的公益行動(dòng)之中，成為近年來(lái)中國(guó)同志運(yùn)動(dòng)中最為活躍和最具可見(jiàn)度的力量。基于對(duì)中國(guó)最具影響的同性戀公益組織——中國(guó)同性戀親友會(huì)的觀察和研究，第七章將這種轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)歸因于當(dāng)代中國(guó)家庭發(fā)生急劇變遷，并與一些中國(guó)家庭面臨的最為緊迫的挑戰(zhàn)，諸如性別關(guān)系、親子互動(dòng)、社會(huì)老齡化等有著密切的關(guān)聯(lián)。作為獨(dú)具中國(guó)特色的同性戀運(yùn)動(dòng)策略，親友會(huì)的成功與“家”的概念和意識(shí)在中國(guó)社會(huì)中無(wú)可爭(zhēng)議的合法性不無(wú)關(guān)系。通過(guò)合理合情的策略運(yùn)用，能夠?yàn)橥具\(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取積極的社會(huì)支持。
李銀河的同性婚姻提案嘗試將性少數(shù)人群的權(quán)利議題帶入當(dāng)代中國(guó)的公共話語(yǔ)領(lǐng)域?；趯?duì)上海中產(chǎn)階級(jí)男同志的訪談?wù){(diào)查，第八章討論了深度內(nèi)化的異性戀正統(tǒng)主義對(duì)中國(guó)同志社群的影響，導(dǎo)致社群內(nèi)部對(duì)于同性婚姻存在不同的聲音。對(duì)于同志伴侶關(guān)系的認(rèn)可，多數(shù)受訪者認(rèn)為推動(dòng)文化變遷，比進(jìn)行法律創(chuàng)建更為根本。研究認(rèn)為在中國(guó)推動(dòng)同性婚姻立法，象征意義多于現(xiàn)實(shí)意義，更加有效的途徑在于推動(dòng)性別多元意識(shí)的發(fā)展，拓展同志生存的文化空間。
性別失衡是中國(guó)當(dāng)前人口結(jié)構(gòu)存在的一個(gè)突出問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的治理面臨理念拓展和視角更新的挑戰(zhàn)。圍繞多元視角下的性、社會(huì)性別與性別失衡的關(guān)系，第九章對(duì)主流性別失衡研究在性別和性問(wèn)題上的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行了批判性剖析。重點(diǎn)以主流性別失衡研究關(guān)于大齡未婚男性發(fā)生同性性行為的相關(guān)實(shí)證研究為例，討論了這種基本預(yù)設(shè)存在的認(rèn)識(shí)盲。聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)多元性存在發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，將上述研究發(fā)現(xiàn)置于這一背景之下進(jìn)行重新審視，形成新的解讀和認(rèn)識(shí)。文章最后討論了多元性存在視角的引入，對(duì)于性別失衡的后續(xù)研究以及相關(guān)政策的制定能夠帶來(lái)怎樣的啟示。
關(guān)于同性戀人群的研究一直以來(lái)以質(zhì)性研究為主。隨著對(duì)同性戀權(quán)益的逐步承認(rèn)，西方國(guó)家開(kāi)始收集同性戀人群的社會(huì)人口數(shù)據(jù)，使得基于隨機(jī)和大規(guī)模樣本的量性研究成為可能，相關(guān)研究也不斷涌現(xiàn)。圍繞社會(huì)對(duì)同性戀者形成的刻板印象，第十章根據(jù)西方近年來(lái)的人口調(diào)查和研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)這些社會(huì)刻板印象逐一進(jìn)行了回應(yīng)和修正，以期更加全面地認(rèn)識(shí)這一社會(huì)群體。文章最后討論了國(guó)家收集和發(fā)布同性戀人群的社會(huì)人口數(shù)據(jù)，開(kāi)展相關(guān)研究具有的政治和社會(huì)意義。
